壹 、中華民族的復興，有賴於漢文化的復興；漢文化的復興，有賴於漢語的復興；漢語的復興，有賴於漢字的重新激活。
素質教育，有賴於自學教育；自學教育，有賴於閱讀教育；閱讀教育，有賴於漢字教育。顯然，漢字教育是素質教育的瓶頸與突破口。
二、激活漢字、療養漢字之形，是漢字工具的當務之急。
漢字是中華文明的原子核，激活原子核，就能引爆思想的原子彈。歷史表明，正是先秦時期象形、純樸的漢字，造就了無數顆大大小小的“思想原子彈”，爆炸出春秋戰國時代“百家爭鳴”的燦爛；而此後，伴隨對漢字的壹次次革命，伴隨字形的不斷抽象、晦澀，中國人的思想與創造力也不斷萎縮。
三、古文字形（篆文字形，尤其是金文字形、甲骨文字形），是解釋漢字本義的根本依據，避免盲從典籍權威的定論；避免以主觀理解代替客觀分析；避免循環解釋。
在表述時應完全避免“‘愚’是‘愚昧’（A是AB）”或“‘蠢’是‘愚蠢’（B是AB）”的概念循環。
四、義項排列應平面化。
漢字經歷數千年的演變，大部分漢字含義豐富、變化微妙，義項的線性排列方式使諸多義項顯得雜亂無序，只有平面化的義項排列，才能明晰顯示各義項之間的脈絡淵源。
五、所有文字都是“表義文字”。
漢字學界存在壹個混亂概念：漢字是“表義文字”，拉丁文字是“表音文字”。字形，字音，字義，這是任何文字都必須具備的三大要素，即，所有文字都是“表義”的，因此說“漢字是表義文字”，是壹句純粹的廢話；說“拉丁文字不表義”則更是無知的天大笑話，不表義的文字發明來幹什麽？
字形、字音，是文字在表義時可選擇的兩大手段，只是有些文字傾向於以字形表義，有些文字傾向於以字音（音節）表義。根據手段與目標的關系，可以將所有文字分類為“以形表義的文字”即“象形文字”，和“以音表義的文字”即“拼音文字”。
六、“會意”造字法，應表述為“會義”。
漢字學界壹向把造字法中的“會義”法寫成“會意”法。這是明顯的錯誤，把“會義字”寫成“會意字”，就像把“表義文字”寫成“表意文字”壹樣，“會意字”和“表意文字”，都是不知所雲的東西。
在《說文解字》中，許慎將漢字的造字法歸納為六法：象形，指事，會意，形聲，假借，轉註。其中，由兩個或多個象形字組合成壹個新字的造字方法（理應稱“會義法”）被稱為“會意法”。“會意”法，或許是東漢許慎本人的壹時誤用，或許是後人對“會義”的誤抄、誤印，不管怎樣，“會意”這壹明顯錯誤的概念竟被文字專家們沿用至今，這是個大遺憾。
“意”，指個人的心思、想法，如“意思”、“意圖”、“心意”，強調的是個體性和主觀性；“會意”，指領會他人的心思、想法。
“義”，原指揚善懲惡的天意，後引申為公認的道德、真理、公認的文字內涵，如“義理”、“義氣”、“詞義”，強調的是普遍性和客觀性；“會義”，指將兩個或兩個以上的象形字的含義，以合並、借代、借喻等方式合成壹個新的合體字的含義。
七、“會義”法，是漢字的主要造字法。
傳統觀點認為，絕大部分漢字是“形聲”字。本站以為，這是漢字學界存在的最大誤解。恰恰相反，絕大部分漢字是“會義”字；準確地說，大部分漢字的構成是“會義兼形聲”；更準確地說，大部分漢字是中國的智慧先人用“省略式的會義兼形聲”模式創造的。
“象形”字源於寂靜的圖畫，本無讀音，即使到了造字的成熟期，在壹個漢字極其有限的方寸之間，每壹個筆畫、每壹個字件，首要任務還是表義，其次才讓會義字諸字件中的某個“副件”“順便”地擔任提示讀音的“聲旁”。本站認為，只有未得到合理解釋的“會義”字，沒有純粹的“形聲”字。
如“清”、“晴”、“情”、“請”、“倩”、“婧”、“靚”、“靜”中的“青”不僅提示讀音，同時具有表義功能。再如”工“、”羊“等象形字在許多會義字中都既表讀音又表含義。