001 若人壽百歲，怠惰不精進，不如生壹日，勵力行精進。
002 惟有能在生活中體會生命美好的特質，在愉快中慢慢體會出實質的美妙生命，這種頓悟覺知才能長久永存。
003 我們不能在痛苦中強說生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快?佛陀說：?愉快是覺悟的開始。?
004 人生大多數的苦，其形成的原因都來自我們自己。自己造的惡業只能自己來承受，沒有誰能代替得了我們。
005 修行之道就是尋求通往最終的道路，而悟出最終的真理有兩種形式，壹種是在極大痛苦之中頓悟;另壹種則是在愉快中體會出生命的意義。
006 如果是以痛苦而得到的頓悟，當痛苦消失之後，這個頓悟也會隨著痛苦的不存在而慢慢地消失。
007 當我們內心中再也沒有?自我?、?我所有?的想法，就不會再有因為?我?而生出的苦惱憂患，故能平靜安詳而生法喜充滿之樂。
008 如同箭工將箭調直壹樣，智者也會將自己走偏的思想像箭工調箭般地調正。就好像擱淺在岸上顫抖的魚壹樣急迫地去擺脫心靈的魔境。
009 如果讓心隨自己的欲望擺布，我們便會意誌狂亂而無法自我掌握?心控制得當，能夠自我主宰就能夠得到安詳快樂啊。
010 別人都互相結怨，而我無怨結，所以我安詳快樂。別人有苦惱，而我無苦惱，因此我安詳快樂。別人有貪欲，而我無貪欲，因而我安詳快樂。
011 我們的心是很難抑制的?它無時無刻動念輕 躁 ，難以調禦?但我們得先調禦這顆心，然後才能壹勞永逸地永遠安詳快樂。
012 惡慧愚癡人，以其邪見故，侮蔑羅漢教，依正法行者，以及尊者教，而自取毀滅，如格他格草，結果自滅亡。
013 灌 溉 農田的農夫擅長於引水;造箭的弓匠擅長於調直弓箭;木匠擅長於取材切木;智者擅長於自我控制身心。
014 修行凈化心靈首先要學會控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制內心的情緒，觀照自己的心就是學習觀察心識的運作，以達成心隨意行。
015 惡業實由自己作，從自己生而自起。(惡業)摧壞於愚者，猶如金剛破寶石。破戒如蔓蘿，纏覆裟羅樹。彼自如此作，徒快敵者意。
016 罪大莫過於憤怒。難能莫過於忍辱。故應努力習忍辱，種種方便作觀修。
017 最熾熱的烈火，莫大於貪欲之火。最大的惡莫大於瞋恨。而人生中最至高無上的安樂，莫樂於寂靜!
018 少壯不得財，並不修梵行，如池邊老鷺，無魚而萎滅。少壯不得財，並不修梵行，臥破折弓，悲歡於過去。
019 生命可貴，能活在這世間更可貴;能聽到至高的真理是可貴的，正巧又碰到與佛活在同壹時代更是難啊!
020 寡聞之(愚)人，生長如牡牛，唯增長筋肉，而不增智慧。經多生輪回，尋求造屋者，但未得見之，痛苦再再生。
021 獅吃兔子不覺得自己為惡，禾生稻米養人不覺得自己為善。人吃苦瓜不覺得苦。每個人的苦只有自己知道，惟有努力自救，沒有誰能救得了妳。
022 若人於世間，施舍或供養，求福壹周年，如是諸功德，不及四分壹，禮敬正直者。好樂敬禮者，常尊於長老，四法得增長：壽美樂與力。
023 我們自己才是自己的主，沒有其他任何人是我們的主。如果我們自己的身心能調禦得很好時，我們就得到了難得的主。
024 生活於充滿不滿的塵世中而無不滿;生活於病態的社會之中而能無病;生活於貪欲的世界之中而能無貪欲?
025 我們愉快地生活，不被物質條件所迷惑，精神的快樂是我們的原動力，就有如生活於光的世界之人。
026 我們是什麽全因為我們自己，不隨著外在的條件而改變自己。就像壹朵蓮花不因為它的環境而使得白蓮變汙蓮。
027 嚴身住寂靜，調禦而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘。
028 對自己身心害處最大的就是憤怒，壹個人最難辦到的就是忍辱。所以我們應該努力勤學忍辱這件事，運用生活中所遭遇的事來修行忍辱的精神。
029 常正確地觀察凈心觀照，看清感官輸入所引起的心識作用，看清這顆心由快樂逐漸變成貪著，由貪著逐漸變成痛苦，又由痛苦逐漸忘懷而消失。
030 如果我們真能看清苦的形成和苦的消失，那麽我們便不會再受制於苦，而達到沒有苦的生與苦的消失的境界。
031 智慧的修行者們都知道守護自己的感官和知足，因此他的心遠離了痛苦。
032 如良馬加鞭，當奮勉懺悔。以信戒精進，以及三摩地，善分別正法，以及明行足，汝當念勿忘，消滅無窮苦。
033 智慧的修行者都知道過正確的生活方式：態度要誠懇，行為要端正。因此他生活於愉快之中，也在愉快中得到智慧的覺悟、消滅了所有的痛苦。
034 人心從動處失真，若壹念不生，澄然靜坐，雲頭而悠然***逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而蕭然自得，何地非真境?何物無真機。
035 守護感官刺激不令侵入以保持心靈寂靜，調馭身心克制自己，這才是正確的凈化自己之道。
036 彼之勝利無能勝，敗者於世無可從，佛無邊無行跡，汝復以何而誑惑?彼已不具於結縛，愛欲難以誘使去，佛無邊無行跡，汝復以何而誑惑?
037 修行即是凈化心靈的過程，能做到內心完全沒有雜質、不造作，我們便抵達了沒有痛苦循環輪轉的彼岸，而永享快樂安靜的寂靜之境。
038 壹個不殺害別人的人，就不會造成別人殺害他的原因。我們不希望別人加諸我們的，我們也不要加諸別人。
039 常在燃燒中，何喜何可笑?幽暗之所蔽，何不求光明?觀此粉飾身;瘡傷壹堆骨，疾病多思維，絕非常存者。
040 惡實由己作，染汙亦由己;由己不作惡，清凈亦由己。凈不凈依己，他何能凈他?莫以利他事，忽於己利益。善知己利者，常專心利益。
041 愚夫造作諸惡業，卻不自知有果報，癡人以自業苦，宛如以火而自燒。
042 真正了解真理、並依據真理所說方法去實行的人，能克服身心的貪婪、欲望、固執、無知、憤怒、恐懼等障礙，達到心靈的永遠寂靜安詳。
043 慈悲喜舍，慈就是愛，清靜的愛，無汙染的愛;悲就是同情，雖不相識，亦能悲憫，就是同體大悲。時刻保持歡喜心，快樂無憂，就是喜。
044 所謂看開人生，決不是悲觀，而是積極樂觀;不是看破，而是看透;並非什麽都不做，而是及時去做;也不是什麽都沒有，而是什麽都知足。
045 壹、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會轉動，這就是壹顆平常心，能夠景轉而心不轉。二、用寧靜的心態觀大地眾生相，聽眾生之心聲。
046 凡夫就是追求神奇怪誕，所以才會心亂。因為心亂，才會求助。實在說，修心很簡單?要斷貪。
047 人的壽命因為短暫，才顯得珍貴，得來壹趟人間，應問自己是否為人生發揮潛能，而不是壹味地求享受和求長壽。
048 人命在呼吸間，生老病死，誰能阻擋?所以要好好珍惜。這來去無常的生命，讓生命散發出真善美的光輝。
049 人心散亂有二：壹是昏沈，壹是浮動。昏沈即糊裏糊塗，空度時日，懈怠懶惰，不思進取。浮動即心念不定，見異思遷，沈浮動蕩，無法安靜。
050 佛陀教化眾生，遠離感官的貪瞋癡，遠離壹切誘人的事物，明心斷念地去修行，以達寂靜之境，得智慧大解脫。
051 我們的心有很多種作用，這些作用壹半害己害人，壹半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識作用，不令惡質的作用生出來。
052 如果內心不再有壞的作用那壹部分，我們便不再會從其中引起痛苦、煩惱，從而達到永恒的愉快、安詳。
053 佛陀說：?凈化自己完全在於自己，別人無法代替。?但是心要怎麽凈化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
054 莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂。
055 貪欲是火能焚身，瞋恨是惡能害身，癡是無明能引起五蘊熾盛而苦了身心。要終止苦而達至安詳快樂，惟有消除?我?、?我所有?的意識。
056 如果我們能看清?苦?的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那麽便容易做到不令苦的形成，也就能夠控制苦。
057 在找到智慧之前得先找到快樂，找到快樂之前得先找到自己。人要尋求最高的覺悟，得先明白自己和自己與時空的關系。
058 如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐眾生命。若以刀杖害，無惡無害者，十事中壹種，彼將迅速得。
059 凡夫誤用經典的章句，只是把它拿來說說，而無身體力行。他只是得到章句的表皮，沒有掌握到真諦。
060 於求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，後世樂難得。於求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，後世樂可得。
061 我們是我們的心靈的主人。不因為外在的毀譽順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對我們的辱罵和敵視。
062 屋頂蓋得粗糙，房子會遭雨水浸漏，未經修養調禦的心，欲望貪念會入侵。懈怠是死路，努力精進才是生路。智者常努力精進以修繕他的心。
063 人的心像壹間有六個孔洞的屋子，貪、嗔、癡、渴、愛、欲無時無刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。
064 不誹與不害，嚴持於戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫欲，樂少而苦多!
065 故彼於天欲，亦不起希求。正覺者弟子，希滅於愛欲。諸人恐怖故，去皈依山嶽，或依於森林，園苑樹枝提。
066 每個人要努力自求解脫，如來只是提供了修行的方法。就從禪定開始著手，真切地去做。最後終將解脫壹切外在的束縛，心便得到了自由。
067 此非安穩依，此非最上依，如是皈依者，不離壹切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由於正智慧，得見四聖諦。
068 苦與苦之因，以及苦之滅，並八支聖道，能令苦寂滅。此皈依安穩，此皈依無上，如是皈依者，解脫壹切苦。
069 誰能夠不懈地遵行我所說的教理，誰就能夠遠離痛苦的輪轉，而令苦完全消失。
070 凈心是遠離痛苦最好的方式。我們若能守護六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無從升起。
071 供養供應者，脫離於虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。若供養如是，寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。
072 修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無法自我控制。他用警覺之火燒去所有困住他的大小煩惱。由於這樣，他找到了內心的`寧靜之道。
073 我等實樂生，憎怨中無憎。於憎怨人中，我等無憎住。我等實樂生，疾病中無病。於疾病人中，我等無病住。
074 我等實樂生，貪欲中無欲。於貪欲人中，我等無欲住。我等實樂生，我等無物障，我等樂為食，如光音天人。
705 修行者進入塵世，應該要像蜜蜂采蜜壹樣，不損傷花的色與香，輕盈地采取蜜汁，無害於花本體。
076 我們壹生所需如果只是為了達到維生所需，其實需要的並不多，就像壹只鳥、壹條蟲，天地提供的其實足以滿足它們的需求。
077 勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂。無火如貪欲，無惡如嗔恨，無苦如五蘊，無樂勝寂靜。
078 我們的好或壞全因為自己，我們修改自己是為了要舍棄壞而趨向好的方向，是為了善惡，而不是因為別人的批評。
079 己飲獨居味，以及寂靜味，喜飲於法味，離怖畏去惡。善哉見聖者，與彼同住樂。由不見愚人，彼即常歡樂。
080 如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬別因此而沮喪或心情煩亂。因為這樣的反應無濟於事，只會造成更大的損害。
081 如果有人贊美我，贊美我的教義或贊美我的弟子，不要因而過分歡喜或得意，因為這樣的反應會妨礙正確的判斷。
082 與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂如親族。賢者智者多聞者，持戒虔誠與聖者，從斯善人賢慧遊，猶如月從於星道。
083 坦然地接受事實，自己就會得到平靜。坦然地去接受外在，去克服憤怒。以愛去克服不滿和怨恨。
084 心的凈化完全要靠自己。無論是多麽神聖的人，多麽神聖的經典，他們也僅能提供正確的方法。凈化自己的心完全在於自己，無人可以替代妳。
085 愚人的心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱自己為自己的主?智者保有自己，不因為別人的評斷而改變自己的心，因此他是自己的主。
086 莫結交愛人，莫結不愛人。不見愛人苦，見憎人亦苦。是故莫愛著，愛離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。
087 我們要像壹只大象壹樣，在戰場上能承受箭的毒害而繼續奮戰不已。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而能保持自己內心的安詳寂靜。
088 心的不純凈是引發痛苦的來源。什麽使得心不凈呢?頑固、驕傲、自大是心理的雜質，這些雜質引出了錯誤的思想和行為，於是痛苦產生於此。
089 從親愛生憂，從親愛生怖;離親愛無憂，何處有恐怖?從貪欲生憂，從貪欲生怖;離貪欲無憂，何處有恐怖?
900 我們惟有舍棄內心的不良雜質，如貪欲、不滿、固執等，才能解開它們對我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內心安詳的道路。
091 假如有人愚昧地對我做出惡事，我將回報以無限的愛。他愈是對我作惡，我愈是回報以善。無論別人待我如何，我永遠放出凈善的芳香。
092 我之為我完全是因為自己是什麽，而不因為別人改變自己。壹朵芳香的花朵不因為憎惡的人到來而改變芳香的本質而發臭。
093 從欲樂生憂，從欲樂生怖;離欲樂無憂，何處有恐怖?從愛欲生憂，從愛欲生怖;離愛欲無憂，何處有恐怖?
094 什麽是真實呢?就是要追隨優秀的人，跟他們壹起行動，做有益的智慧之遊，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環遊走。這就是真實。
095 近朱者赤，近墨者黑。這就是真實。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同遊，將步向錯誤的方向。這就是真實。
096 渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。
097 我們若得不到益友、良友之時，寧可獨自而行才不會擾亂自己的心靈。與善友為鄰可以得益，與惡友為鄰受害的可是整個身心。
098 舍棄於忿怒，除滅於我慢，解脫壹切縛，不執著名色，彼無壹物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實勝虛妄。
099 阿多羅應知：此非今日事，古語已有之。默然為主誹，多語為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實無有。
100 人有兩個我：壹個是別人心目中的我，壹個是心靈中的我。在孤獨的時候，那個心靈中的我最易顯現出來，這也是最好的凈化自己的心的時候。
101 全被人誹者，或全被人贊者，非曾有當有，現在亦無有。若人朝朝自反省，行無瑕疵並賢明，智慧戒行兼具者，彼為智人所稱贊。
102 寧可孤獨修行，孤獨地生活，也不要與愚人惡者為伍，因為他們會敗壞了我們的心靈，增長感官的追尋。
103 從前心隨感官的刺激而必須恣欲，身隨著欲望的追尋而無止息。現在我知道要切除外在感官的誘惑，靜心觀照自己，使自己成為身心的主人。
104 攝護身忿怒，調伏於身行。舍離身惡行，以身修善行。攝護語忿怒，調伏於語行。舍離語惡行，以語修善行。
105 怎麽調禦自己的身心呢?就是在處於感官快樂的情境時，靜心觀照守護自己的心，別讓感官刺激侵入?把自己從外在的誘惑中救出來。
106 如果不能與比我們優秀的人為友，連和我們同壹程度的人也找不到時，寧可壹個人獨自修行，也不要和愚人相伴壹起修行。
107 我們關照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由於我們的心起了心識作用，而去行有害於自己和別人的行為，乃至引發了煩惱、痛苦。
108 守護感官不令刺激進入心靈，也不做引起內心激動、不安的錯誤行為。鞏固自己的心有如衛士守護城門壹樣，這就是戒?行為與心靈的守護。
109 由於戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止於壹處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是?定心識安定寂靜，不造作諸端混亂。
110 如實正確地看待壹切。這種沒有自我執著、沒有偏見的觀點，便能更清楚地去看清真實。於是由?定?而生?慧?，智慧便自然地開展而來。
111 而為壹個有思、有想、有自我意識的人，當然很自然地會追求個人的快樂。但在這之前，要先知道什麽才是對自己最有益、最永遠的快樂。
112 人在知曉永恒的快樂之前，通常追求個人利益與感官刺激，以獲得欲望的滿足。佛陀說：當人追求外在欲望的快樂時，這快樂就是痛苦的來源。
113 人無法從欲望的獲得而滿足，因為欲望滿足了之後會增長更大的欲望，以致永遠填不滿，惟有追求心靈的滿足，才是永恒的快樂方式。
114 追求世間的利益是壹條路，追求心靈永恒的快樂又是壹條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達彼岸獲得心靈解放的覺悟者們就是佛。
115 壹切行無常，以慧觀照時，得厭離於苦，此及清凈道。壹切行是苦，以慧觀照時，得厭離於苦，此乃清凈道。
116 追求世間的利益是壹條路，通往永恒的寂靜之道又是另外壹條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊!應遠離這條道路。
117 追求心靈的滿足不用以欲望的追求來填補，因為欲望只會造成更大的欲望乃至生出痛苦，內心的寧靜與外在的利益是不同的兩條路。
118 當努力時不努力，年雖少壯陷怠惰，意誌消沈又懶弱，怠者不以智得道。慎語而制意，不以身作惡。凈此三業道，得聖所示道。
119 由瑜伽生智，無瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當自努力行，增長於智慧。
120 世界上這麽多人當中，能凈化自己的心而達至彼岸的很少。大多數的人都是在追求個人的利益以滿足貪欲，徘徊在痛苦輪轉的彼岸。
121 人有兩種狀態，壹是睡，壹是醒。多數人只是隨別人與客觀環境而活，不自知，也不知要去哪裏，只是隨著世風而行，這樣的人怎能說是清醒。
122 應伐欲稠林，勿伐於樹木。從欲林生怖，當脫欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離於母牛。
123 身凈、語靜、心靜，身心止於寂靜之境。舍棄追尋壹切俗世的快樂的人，才叫做寂靜者。
124 以自己為保護者，自我保護;以自己為依靠處，自我依靠。我們應該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調教良馬壹樣。
125 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場去心生判斷，更不以個人的利益心生出種種對未來的期盼而紛憂不安。
126 ?雨季我住此，冬夏亦住此。?此為愚夫想，而不覺危險。溺愛子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。
127 父子與親戚，莫能為救護，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達涅磐路?迅速令清凈。
128 別人都沈溺於身心的放任而獨他調馭自己身心的人，就像別人都在做夢，而獨他清醒壹樣。智者就像原野中奔馳的馬，控制自如，自由自在。
129 不能自我控制心識，被欲望所控制，怎能稱為清醒之人呢?智者調伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹壹樣，這才是真正清醒馴服自心的人。
130 若棄於小樂，得見於大樂。智者棄小樂，當見於大樂。施與他人苦，為求自己樂;彼為瞋系縛，怨憎不解脫。
131 應作而不作，不應作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長。常精勤觀身，不作不應作，應作則常作，觀者漏滅盡。
132 不放縱自己隨欲望起伏的人才是真正的活著，不隨著世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節奏而行的，由於放縱而被世間吞沒。
133 覺悟了的智者們深知這個道理，他清醒地保有自己，不隨欲望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂的人啊!
134 如果放縱欲望奔馳，便失去了自主而隨著欲望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂。
135 智者為了修行而過著孤獨的生活，並能樂在其中。他獨坐、獨臥、獨行而融入於孤獨，在孤獨中觀照自己、調禦身心，高興地融入山林的生活。
136 當我們的心潔凈沒有壹切不良因子，沒有自我、憤怒、貪欲、驕傲，便不會為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無拘，才是自己的主。
137 最好的功德莫過於慈悲心;最甜蜜的快樂莫過於心靈寧靜;最清凈的真理莫過於了解無常的真諦。
138 最崇高的宗教莫過於智慧的開展;最偉大的哲理莫過於教導我們如何在當下證實得到了成果。
139 了解正確的道理而付諸於行動，這就是真實!觀心自凈以達永恒的安詳寧靜，這就是真實。尋求智慧的開展品嘗成果的甜美，這就是真實。
140 只是表面的念誦經典，象征的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果?這就是錯看事實!
141 智者了解真理，因為他遵循真理所指的道跡而行，因此智者可以說是了解真理的兩種用意，壹是真理的含義，壹是真理的實踐之理。
142 行善要及時，功德要持續。即如燒開水壹般，未燒開之前，千萬別停火，否則重來就太費時了。
143 壹個人幾十年的生命，真正做人做事的時間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之壹而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時間。
144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，後腳還不肯挪開。昨日的事就讓它過去，把心神專註在今天。
145 慈悲心就是清涼地。慈寄於樂，就是給眾生以快樂;悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現壹份寬心、愛心、也就是悲心。
146 聰明不是智能，但是智能壹定包括聰明。聰明人得失心重;有智能的人，則勇於舍、得。能舍就能得，得無限的快樂，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無我的境界，那麽外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有壹個可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產生了。由於喜愛便會怕失去，由於憎惡便不希望它來臨，於是痛苦便產生了。
149 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜於惡。若人作惡己，不可數數作;莫喜於作惡，積惡則受苦。
150 若人作善己，應復數數作;當喜於作善，積善則受樂。善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。 ;