誠信
真誠；真誠之心。
《禮記·祭統》：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”《北齊書·堯雄傳》：“ 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。”《新唐書·曹華傳》：“ 華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。” 宋 葉適 《太府少卿李公墓誌銘》：“故參知政事吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。” 郭沫若 《蘇聯紀行·六月三十日》：“壹位大領袖倒不在乎每宴壹次客，壹定要來壹套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。”
什麽是“誠”？
“誠”，是儒家為人之道的思想，我們立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂。”肯定“誠”是壹種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對虛偽。
什麽是“信”？
《說文解字》認為“人言為信”，程頤認為：“以實之謂信。”可見，“信”不僅要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。而“信”的基本內涵也是信守諾言、言行壹致、誠實不欺。
“誠”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”
“誠”本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規律。二者在哲學上雖有區別，但從道德角度看，“誠”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》雲：“誠，信也。”“信，誠也。”基本涵義都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表裏如壹，這是做人的基本要求。
在壹般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質；“信”即信用信任，主要指主體“內誠”的外化。“誠”更多地指“內誠於心”，“信”則側重於“外信於人”。“誠”與“信”壹組合，就形成了壹個內外兼備，具有豐富內涵的詞匯，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規範和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。
“誠”與“信”作為倫理規範和道德標準，在起初是分開使用的。孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”《中庸》中也說：“誠者天之道，誠之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行壹致，真實可信。最先將“誠”與“信”連在壹起使用的是在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉黨之間觀其信誠。”這裏的“信誠”實際上表達的是“誠信”的意思。就是說，從壹般意義上，誠信是指誠實不欺，講求信用，強調人與人之間應該真誠相待。
誠信是壹個道德範疇，即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，壹言九鼎，壹諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。
1.中國傳統道德觀中的誠信
誠信無欺，講求信用，構成為人處事的根本道德標準。
2.西方的誠信觀念誠信觀念發源於古希臘，興起於古羅馬，體現於商品經濟活動中，是契約的基礎。
3.誠信的前提在不損害他人和集體利益劣假冒、反對弄虛作假。
1.中國傳統道德觀中的誠信?
誠信無欺，講求信用，構成為人處事的根本道德標準。2.西方的誠信觀念
誠信觀念發源於古希臘，興起於古羅馬，體現於商品經濟活動中，是契約的基礎。
3.誠信的前提
在不損害他人和集體利益的前提下，誠信也是要看情況的！
誠信作用
誠信是壹種人人必備的優良品格，壹個人講誠信，就代表了他是壹個講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以，我們每個人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。
立人之本
子曰：「人而無信，不知其可。」認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麽事情也做不成。
齊家之道
唐代著名大臣魏徵說：「夫婦有恩矣，不誠則離。」只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到“家和萬事興”的目的。若家人彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。
交友之基
只有「與朋友交，言而有信」，才能達到「朋友信之」，推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。
為政之法
《左傳》雲：「信，國之寶也。」指出誠信是治國的根本法寶。孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，寧肯「去兵」、「去食」，也要堅持保留「民信」。因為孔子認為「民無信不立」，如果人民不信任統治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統治者必須「取信於民」，正如王安石所言：「自古驅民在信誠，壹言為重百金輕」。
經商之魂
在現代社會，商人在簽訂合約時，都會期望對方信守合約。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業家的壹張真正的「金質名片」。
心靈良藥
古語雲：「反身而誠，樂莫大焉。」只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，後患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產品質量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見失信對社會的危害何等大啊！
綜觀而言，誠信對於自我修養、齊家、交友、營商以至為政，都是壹種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會中是非常重要的。
思想淵源
從傳統走向現代[3]
誠，是先秦儒家提出的壹個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這裏，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》裏，“誠”成為禮的核心範疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合壹”的境界。《大學》把“誠意”作為八條目之壹，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進壹步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個範疇，肯定誠實是社會公德中的壹個重要規範。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的範疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠於民而信於神”，“祝史正辭，信也。”後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智並列為“五常”，視為最基本的社會行為規範。並對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表裏如壹，言行壹致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裏，誠與信往往是作為壹個概念來使用的。“信，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。
由此看來，傳統倫理將誠信作為人的壹種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是壹種個人生活的準則。
經典論述
中國歷代儒家經典中，對誠信之道的論述頗多，現摘其重要者加以闡述。
「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》）
無誠信品德的人說的話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。
「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》）
「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》）
·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人說話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。
「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語·學而》）
·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做壹名德才兼備的人。
「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》）
·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。
「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《
荀子·強國》）
·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君壹定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。
「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》）
·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，壹定要信守承諾，說到做到，言行壹致。
「信者，誠也，專壹不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》）
·從壹定意義上，信就是誠，誠就是信，二者是相通的，基本內涵都是真實無欺。無論說話還是做事，都是誠實可信的。
「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》）
·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，亦是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。
「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷壹》）
·所謂「信」，就是無「偽」的意思。既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。壹切言行皆以誠實為本，排除壹切虛偽、虛假。
「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑒·卷二》）
·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。
「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師說·卷七》）
·誠信是人和動物的根本區別之壹，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私欲而不講誠信，就是壹種喪失人性的禽獸行為。
老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十壹章》）
·誠信之言不華美，華美之言不信實，因為誠信之言是質樸無華的。
孔子：「信近於義，言可復也。」（《論語·學而》）
·強調人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。
孟子：「誠者，天之道也。思誠者，人之道也。」（《孟子·離婁上》）
·肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。
荀子：「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》）
·恥於自己不能有「信」德，而不恥於不被別人信任。
劉安：「人先信而後求能。」（《淮南子·說林訓》）
·應當先看他是否講信用，然後再論及他的能力如何，說明「信」重於「能」。
諸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出師表》）
·不要仗持有功勞、有才能就失信於人。
王通：「推之以誠，則不言而信。」（《中說·周公》）
·只要能夠推心置腹，以誠相待，不用言說也會相互信任。
程頤：「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）
·誠實就會有信譽，講信譽就是誠實，可見「誠」與「信」是相通的。
朱熹：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書章句集註·中庸章句》）
·誠信就是真實而無虛假。
曹端：「壹誠足以消萬偽。」（《明儒學案》卷四十四《語錄》）
·壹個誠實的行為足以消解千萬種虛偽。
有關故事
1、曾子殺豬
曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著壹起去，壹邊走，壹邊哭。媽媽對他說：“妳回去，等我回來以後，殺豬給妳吃。”妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在妳騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”於是曾子把豬給殺了。
2、郭沫若與芭蕉花
郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有壹次，他的媽媽得了壹種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，並且難得壹開，於是他就和哥哥壹起跑到壹座花園內找這種花，恰好那座花園裏的芭蕉開了壹朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓她傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
3.汽車維修店
壹個顧客走進壹家汽車維修店，自稱是某運輸公司的汽車司機。“在我的帳單上多寫點零件，我回公司報銷後，有妳壹份好處。”他對店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會常來的，妳肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會做。顧客氣急敗壞的嚷道：“誰都會這麽幹的，我看妳是太傻了。”店主火了，他要那個顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時，顧客露出微笑，並滿懷敬佩的握住店主的手：“我就是那家運輸公司的老板。我壹直在尋找壹個固定的、信得過的維修店，我今後常來！”
面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行雲，質樸如流水，卻讓人領略到壹種山高海深。這是壹種閃光的品格——誠信。
4.小珊迪的故事
18世紀英國的壹位有錢的紳士，壹天深夜他走在回家的路上，被壹個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買壹包火柴吧”，小男孩兒說道。“我不買”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，“先生，請您買壹包吧，我今天還什麽東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，妳先拿上火柴，我去給妳換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的壹個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。
第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了壹個男孩兒要求面見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了壹些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“妳的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找妳的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走！我們去看妳的哥哥！”去了男孩兒的家壹看，家裏只有兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。壹見紳士，男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的壹切都承擔起來。
5.司馬穰直
戰國時期齊國的大軍事家司馬穰苴是壹個信守軍規的軍事將領。有壹次國君的親信莊賈視察軍隊，不按規定的時間到達軍營，司馬穰苴依軍令要將莊賈斬首。國君派人為莊賈求情，這個人未經允許就將馬車駛入營門。司馬穰苴就殺了此人的仆人和駕車的馬，以示懲戒。這種不畏權貴、信守軍令的作風，使司馬穰苴樹立了威信。打仗的時候，士兵們個個奮勇殺敵，最終打敗了敵人。
6.趙氏孤兒
有壹出古戲叫《趙氏孤兒》，演的是壹個真實的歷史故事。其中就有兩個人以生命為代價信守諾言的情節。春秋時候，趙國有個忠臣趙奢，遭到奸臣屠岸賈的誣陷，被殺了。臨刑前，趙奢對他的兩個門客程嬰和杵臼說：“我死後，妳們壹定想辦法保住我的兒子，日後讓他為我報仇，除掉屠岸賈這壹幫禍國殃民的壞蛋。”兩人鄭重地答應了。
趙奢被害後，他們兩人就歷盡千辛萬苦去實踐自己的諾言。趙奢的妻子是趙王的女兒，帶著兒子住在王宮裏。他們估計趙奢的妻子不會被害，但趙奢的兒子有可能保不住，就設法把他從宮裏偷出來。當時這孩子只有半歲。程嬰也有個半歲的兒子，就把他放在程嬰家壹塊養。但是，很快屠岸賈發現孩子不在宮中，就到處搜查，查了個把月，沒有查到。這家夥惱羞成怒，壹定要斬草除根，命令全國搜查；若查不出來，就把全國三3個月以上、1歲以下的孩子全部殺光。
程嬰、杵臼看到這種情況，於心不忍，就商量出壹個既要保住全國的孩子，又要保全趙氏孤兒的辦法，拿程嬰的兒子冒充趙氏孤兒，獻出去。由誰來獻呢？獻孩子的要受到正直之士的譴責，保藏孩子的則肯定活不了。最後杵白說：“讓我去死吧。我年紀大些，今後撫養的任務很重，時間也長，再說妳能文能武，留下來也比我有用些。”於是杵 臼把程嬰的兒子藏在自己家裏，而程嬰去“告密”，並帶人到杵臼家裏去搜，果然搜出個孩子，當著程嬰的面就摔死了。
大家想想，雖然是瞞哄了屠岸賈，但眼看著自己的親生兒子被摔死，心裏有多難受！而且這種難受還不能有任何表現，要裝出極力討好屠岸賈的樣子來。當時屠岸賈要賞程嬰壹筆錢並給他官做。程嬰說：“您多賞點錢，我不做官，我出賣了朋友，人家會罵我，不如多拿點錢遠遠離開京城，找個地方隱居起來。”屠岸賈誤認為程嬰是跟自己壹樣的勢利之徒，沒有多想就同意了，給了壹大筆錢。程嬰帶著錢和趙氏孤兒藏在深山裏。壹躲19年，不僅把趙氏孤兒培養成人了，而且調教得能文能武。程嬰這才告訴這孤兒19年來的事情經過，趙氏孤兒最後終於在程嬰的幫助下，報了仇，把屠岸賈壹夥全殺了，把趙奢的案子也翻了。程嬰和杵臼真可謂“壹諾千金”，是古代講信用的典型。
7.蘇格拉底
蘇格拉底是目前所知西方最先提出誠信觀點的人。
傳說蘇格拉底的父親是雅典城中的壹個石匠，家裏非常貧窮，而非常懂事的蘇格拉底也經常幫著父親幹壹些鐵匠活。
有壹年冬天，雪下得非常大，壹天，蘇格拉底要出門去給別人家送打好的鐵器。媽媽看雪下
得那麽大，兒子的腳下又沒有穿鞋子，於是不讓蘇格拉底去。
“孩子，雪太大了，別人在這種天氣也用不上它，等到雪融了的時候再去吧!”
“不行，我壹定要去，我跟爸爸答應今天給人家送去的。”
蘇格拉底頂著大雪，光著腳丫把打好的鐵器送到了那個需要鐵器的人家裏。
他把父親打好的鐵器送到客戶的手裏時，那些接到鐵器的人們總會拿了好吃的來招待他。但是他們很快發現蘇格拉底對美酒佳肴並不感興趣，他感興趣的是看書。後來家裏有藏書的人們都願意把書借給蘇格拉底看，就這樣，蘇格拉底逐漸地認識了許多字，讀了許多書。
現狀反映
1、失信面面觀
在現今世界各地，失信的現象十分嚴重，造成信用危機，影響經濟發展，擾亂生活秩序。例如，在中國大陸，有些政府官員欺上瞞下，貪汙情況嚴重。在商業交易中，假冒偽劣商品屢禁不止，中國約有35% 的企業被假冒偽劣產品侵權，此類產品的產值年均高達13,000億元。商家對顧客態度冷漠敷衍、虛假廣告、毀合約、作假帳的現象相當普遍。凡此種種，不勝枚舉。在香港，從20世紀70年代至今，也發生過不少驚人的貪汙案件，如“葛柏案”、“律政高官受賄案”、“圓洲角短樁醜聞”，至於街頭行騙、盜竊、信用卡賴帳等現象俯拾皆是。
2、失信的原因
現代社會急功近利，物欲橫流，現代人雖利用科技創造了物質財富，但自己反被物質財富所奴役。現代人每天營營役役，為的是賺多點錢，以提高生活水平和物質享受，但道德價值觀念卻開始失落。在物質主義、功利主義和享樂思想的沖擊下，現代人普遍認為見利忘義、投機取巧比中國傳統美德如誠信、刻苦、勤奮更為重要，社會崇尚金錢、權力，以此作為衡量個人成功與否的標準。反觀人類的精神世界、生命價值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。
當現代人意識到自己可以積極爭取權利和利益時，卻錯誤地認為自由就是無規定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了壹己私利而不擇手段，損人利己，將道德規範、承諾信譽、合約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國大陸的經濟開始急促發展
由於信用制度、市場規則尚未健全，於是壹些見利忘義的人就會鉆制度、法律不完備、執法不嚴的空子，不講信用，形成現今種種「見利忘信」的現象。