智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有聖教 可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至 知有入世出世，輪迥因果如天有日，如夜有燈，能知能 見。善惡報應，壹知見後，便能舍惡從善，改邪歸正， 非理不說，非道不行，非義不取，念念中正，時時真實 ，積德成名，流傳後世，是名智人。總之，講仁義，說 道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為 目的。
二十壹、`何謂愚人
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低， 不知有天堂地獄，不信有六道輪迥。但知貪花戀酒，殺 生害命，而供囗腹。壹生中殺害百千萬億眾生身，結下 百千萬億性命債，輪迥相遇，遞相食瞰，無有了期。何 以故？壹切牛馬豬羊，畜生之類，皆是累世冤親，善惡 眷屬，至墜入輪迥，改頭換面，來作畜生。愚人殺食， 即殺自己父母，即食自己眷屬之肉。父遭子殺，輪迥路 上，父子不知，相殺相食，無有休止，壹失人身，萬劫 不復，此之謂愚人。故倉頡夫子造肉字，壹個窩內兩個 人。俗雲算來即是人吃人，即此義也。
二十二、何謂緣份
緣份之事，當在夙根上講，如若此人是原人佛子， 天性不昧，聽人壹說聖道，信心即起，聽則信，信則修 ，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位， 有緣之人，得道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德 ，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位 ，這是有緣有份。但是有壹件，知而不學，為無緣，學 而不實，為無份，前人雲：「幼而不學，長無能也，壯 而不學，老而憂也，勿謂今日不學，而有來日，今年不 學，而有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生 後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎？
二十三、利己利人
富能布施為德，貧能守道為貴。 富貴在乎積善，福壽在乎善心。
此利己也。
見人之善如己善，必助成之。 見人之苦如己苦，必解脫之。 此利人也。
要讓眾生與自己在這壹世都能成就，如壹時無法濟 渡，要為他能於他生他世，也能解脫、成就而祝福、祈 禱！認清自己的修道因緣，則施恩受惠的大回饋中，建 立天上人間的壹股善流。
如果白陽道場的每壹位徒兒，都能為眾生祈福，都 能為化劫息考而叩頭，善念的凝聚，壹定能將人間的劫 、考消減到最低點！則上天也定然為妳們延長辦道的歲 月。
白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷，慶幸他人的成功 。贊美他人的傑出，禮敬他任人的辛勞；培養讓世界與 我們壹同歡笑，也讓宇宙與我們歡笑，讓眾生與我們歡 笑的精神。
壹個修道人，不管其天賦如何豐富，外在與內在的 資質如何豐美，如果沒有把本身的德行，推行到他人身 上，發生了熱力，再由他人的熱力，照射到自己的本身 中，則不能發覺「德」實質的價質。上天生下了人，把 人當做火炬，不是照亮自己，而是照亮別人，如果德行 不能兼善天下的話，還是等於有若無。這就是所謂的佛光普照。
成熟的果子，市由陽光、水分、沃土、肥料和栽培 者以愛心、耐心、信心觀照完成。徒兒們是那園丁。故 要｜不斷的研究，不斷的改良，不斷的付出，才能有圓 滿的豐收，所謂：‘揮淚播種，必歡笑收割。’不問上 天給多少，只問自己付出了多少！
二十四、求道後如何行功
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道 無德，必定出魔。子曰：「茍無至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有 拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡 抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人 智，化壹人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之 而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨 辦，大則集資***舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導 之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫 婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言 厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而 勸人，則非修道之人矣。
二十五、法船是何物，能看得見嗎？
法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形 象司見。為什麽說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死 ，四生六道，輪回不已，造種種因緣，受種種果報，隨 波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海 嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻 子為情枷愛鎖，色空空色，無掛無礙，這不是等於上了 法船了嗎？
二十六、現在道門很多，是否都是法船？
現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是 法船，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐 的，有誦經念佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法念咒的 ，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗雲 ：‘轆轤把，絞三絞，那個門裏都可跑，找著正門成佛 祖，找不著正門空煩惱’，但看各人之眼力及福澤何如 耳，所以孔聖說：‘博學之，審問之，慎思之，明辨之 ，篤行之’。
二十七、三曹普渡，如何渡法？
大道普渡性靈之範圍極廣，上可以渡天上河漢星鬥 ，氣天諸仙，中可以渡人間蕓蕓眾生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之謂三曹普渡。
◎上渡河漢星鬥，怎樣渡法？
此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。蓋以過去修行之客，煉氣之士，而末遇上天開恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮 沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道 ，仍是難脫輪迥之苦，不能返本還原。現逢三期末劫， 天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化 ，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天 ，永脫輪迥，故河漢星鬥之渡法，較人為繁難也。
◎下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？
人生世上，孝悌為本。孝經雲：「立身行道，揚名 於後世，以顯父母，孝之終也」。吾人果欲孝道無虧， 生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功， 俾得永脫輪迥之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可 達到目的。必須修道有恒，有功有德，對道有表白者， 方能超拔，此可謂「壹子入道，九祖光榮，壹子成道， 九祖超升。」
◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎樣說法？
古者佛規，壹子成道，九祖超升。當初開普渡時， 無極母定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛 ，懇乞鴻恩，才準陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡聖之分別，世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以 禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脫出輸迥，得以不在張門為子，李門為婦 ，所以這種孝，是小孝如有真心孝子，追想劬勞難報之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位壹事 ，六十四功加壹果，拔壹層父母，***計九層，系拔上九 代，若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子 年時，規矩又改，凡齊冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二層果位，方為合格，其外類推。
◎超拔亡靈以後，有什麽證驗？
亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說 明閻君輪迥之苦難，如何超脫，如何飛升極樂理天，享 受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐之 言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡 靈確切之證驗。
◎亡靈超拔了，歸於何處？
亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸 於理天天佛院自修堂。復經百日修煉，以恢復純陽之體 ，然後再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。故 仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績， 而定其品蓮。
二十八、輪回有嗎？
輪者，車輪也，迥者，去而復來也。天壹輪也，地 壹輪也，天地相磨，寒暑叠運，風雨推旋，是天地壹大 輪迥也。日壹輪也，月壹輪也，日月代明，運行不息， 晝夜循環，是日月壹小輪迥也。
天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰 長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為 陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽 極，即陽儀也。南北二極，輪迥天地，凡天地之間，日 月之下，莫不受其輪迥矣。
人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負 陰抱陽，無壹時不在天地覆載之中，無壹時不在日月照 臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日 為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休 息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨 天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生 ，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迥之 理。
輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生責 ，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到 濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生主，大輪小輪 ，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘表之輪無數 ，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此 牢籠。
經雲：「念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜， 種豆還得豆，不受明師點，永在輪迥受」。
二十九、無極老母，明明上帝
理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至 尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰「萬靈真宰」，能生 天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。
大雅曰：「殷之末喪師，克配上帝」，小雅雲：「 維皇上帝」，上帝者，唯壹至尊之神也，天地日月，萬 靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣！
近世科學發達，物質文明，不信神佛，以壹切自然 現象，認為人類發明，壹切維新制造，認為人類技能， 不知自然現象，誰造之，人類技能，誰與之，聲光電化 ，誰生之，電主雷，雲氣化為雨，其中作用，又誰與之 ，僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其要素。
理可信乎，性可信乎，見光，即知有日，見人，即 知有物，見子孫，當知有祖宗，見天地萬物，當知有造 天地萬物之真宰，飲水，當要思源，溯自寅會生人，父 父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來 來去去，知有生身父母，而不知有生靈性之老母。
，慨人性之日昧，嘆世道之日沈，人皆迷此根源， 流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水， 只見其水族，人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務 無窮，壹人之知識有限故也。
三十、那壹部經最好？
體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別，道中所說 ，性為體，心為用，心為體，手足為用，世俗亦知人以 心為本，不過知其血肉之心耳，其實血肉之心，乃五臟 中壹部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我 以前之本來面目方可。
諸經中，那部最好可看？
看經原為求法，既已得法，即不看經，亦無妨，只 要守著壹點性靈，即是壹部無字真經。況且佛經，總*** 五千四百八十卷，壹日看壹卷，十五年才看完，日月如 梭，那有這大功夫，然而也不可不看，但看經，須要依經行，方可有益無損，如學、庸、論、孟、金剛經，法 寶壇經，道德經，清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。
三十壹、慈悲之意義
佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾主同悲為 悲。眾生苦即是我苦，眾主悲即是我悲，又雲：‘予樂 為慈，拔苦為悲’，眾生即佛，佛即眾生，眾生沈溺苦海；佛立願以普渡之，離慈悲無佛。
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