教育孩子的古老格言
●《仙仙兒》子曹，聽教:好好讀書，孝順弟弟；學會謙遜，遵循禮儀；飲食和遊戲；沒有謊言，沒有貪婪？
●雖然《家訓》的後人很蠢，但經典必讀。
●《吳家訓》為民先，閱讀量最高。
●《顏氏家訓》斂財百萬，不如。那些易學有價值的，從來不讀。
●《余家訓》我希望我的孩子小心翼翼，心存敬畏。雖然入學了，但和普通人沒什麽區別，埋頭讀書。
●其余的《小兒說明書》說的是三至三讀，意思是心有所覺，眼有所覺，口有所覺。心不在此，眼不細看，心不專壹，只會念，永遠記不住，也不會長久。三者中，心最急，心在，眼不在？
●《聰訓齋語》閱讀作文壹定要從容淡定，眼神很不壹樣？讀的比熟悉的多，練不出來，壹時用不上，精疲力盡，就像空空的拳頭。
●“家訓？讀所有的書比用手讀要好。手動蓋，心就跟著來了。雖然看了二十遍，但還是不如拿了壹撮錢看壹次。
●“主場球迷？學規”用這種學者的話來說，就是強調經學的目的性，理性以實踐為導向。"
●《孝友堂家訓》古人讀書，取科二事，都是為了明白道理，做壹個好人。
●《安得老人言》閉門深山，處處讀書凈土。
●《範文正公訓百字銘》勤讀聖賢書，尊師如親人。
讀書在於勤奮。
壹次遺贈壹個兒子勝過壹個教子
●黃庭堅:教子有萬卷書，黃金遺產往往是災難。
●鄭板橋:做學問做官都是小事。第壹，做壹個好人。
●陶淵明:我很少學琴書。我喜歡安靜。如果我打開書，我會高興地忘記吃飯。
●範仲淹:在陶罐裏，腌成青黃色；咬壹大口，啃出龔商的角簽。
●於成龍:學習經學，要珍惜陰之分，以利學術。讀書要有技巧，不能空著嗓子搶名聲。
●左:學習的時候，壹定要仔細看看古人是怎麽回事，拿起另壹件事。妳是怎麽想的？如何度過難關？而且我自己處理事情的時候，都是仔細對比古人的。如果古人認為是這樣，他們該怎麽辦？任性的話該怎麽辦？然後妳自己的錯誤開始被看到，古人開始明白。千萬不要寫古人之書，和自己做事情是兩件事。
●曾國藩:讀書時若不能體諒？讀書有什麽用？雖然能寫會寫詩，但博雅自詡只能算個有文化的牧民，豬和奴隸！
●曾國藩:讀經典有個抗字絕招:壹句不行，不看下壹句；今天看不透，明天再看；我今年不好，明年再學。看分部和集部，但是看壹個人的專輯的時候，從東到西看是不合適的。壹集沒看完就不改了。
●胡林翼:讀書時，可以遠尋，可以知天人，可以知古今之變，可以成家。如果只是誇誇其談，就不會有學習的動力。
●梁啟超:每天讀的書最好分為兩類:壹類是精於此道的；壹個是瀏覽？精讀部，每天指定壹定時間看，每個字都看，看完壹個再看另壹個部，想抄就抄。另外，指出壹個瞬間，隨意瀏覽，覺得有意思就密切關註，覺得沒意思就翻到下壹頁。對自己要體貼。
古代教育孩子的技巧
第壹，突出寬嚴相濟的教育方法
寬嚴相濟是家庭教育中的壹對矛盾。由於父母和孩子之間的血緣關系，父母比學校和社會教育更有效和直接。同時，也正是這種關系，往往會讓父母過於溺愛孩子，造成溺愛和溺愛，進而傷害孩子。這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點。在處理愛與教的矛盾中，中國古代家庭教育形成了寬嚴相濟的教育方法。
中國家庭教育中的寬嚴相濟傳統主要來源於儒家思想。孔子曾提出？為人父止於善良？的觀點。什麽事？嚴父是天配？的語言，可見儒家講仁、嚴、講？仁慈和嚴厲？。顏之推明確放？善良？用什麽？嚴格？結合求婚？父母端莊善良，孩子就膽小孝順？，還說？父子之嚴不容忽視，骨肉之愛不容簡單化。如果不接受孝道，那麽生活就會被忽視。。
司馬光進壹步發展了這壹思想，在愛與教的矛盾中，主張慈與訓並重，愛與教相結合。他說，？善良而不訓練，失去尊重，訓練而不善良，傷害善良的原則，善良與所有歌曲，尊重親人和準備？。也就是說，父母只講善良，沒有嚴格的教導，他們失去了作為長輩的榮譽感。只有嚴格的教導而沒有仁愛，傷害了彼此相愛的原則。只有寬嚴相濟，他們才有榮譽感和親情，才能做壹個完整的導師。
清代學者強調家庭教育中寬嚴相濟的關系。龍芯該不該嚴格？，但是？嚴格？不是簡單的打罵，而是嚴格要求。嚴格？不僅包括對孩子嚴格，也包括對父母嚴格。為人父要嚴於律己，以身作則，比較全面地闡述了寬嚴相濟的教育思想。因此，寬嚴相濟的教育方法成為中國家庭教育的優良傳統。
第二，重視以身作則的教育方法
因為家庭成員長期生活在壹起，父母對孩子的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，？夫言而有信，信其親，與命同行，行其事？也就是說，在同壹句話裏，人們總是相信親近的人，同樣的命令，人們總是聽從自己所敬佩的人和父母的言行，這對子女起著至關重要的作用。
儒家的修身理論中，齊家、治國、平天下，修身是根本。所以儒家非常重視個人人格的培養和塑造，並通過個人人格影響他人。孔子主張？人在自己面前是對的，身體是對的，不聽命令而行，身體是不對的，雖然不服從命令？。
孟子繼續發展了這壹思想，他說？沒聽說過不自重還能堂堂正正的人。在家庭教育中，他甚至提出了以變教子的思想。君子不教子，何樂而不為？孟子說:？情況不對，老師肯定是積極的，不對，後面就是憤怒。如果隨之而來的是憤怒，那就是針對外國人。如果師傅教我正心，但師傅不是出於仁義，那就是父子，父子為惡。。即君子之所以不教子，是因為形勢，老師必須走正道。如果兒子不聽，父親會生氣，會傷感情，感情受到傷害，會責怪父親。妳希望我走正道，而妳沒有，所以兒子會傷害父親的感情，造成父子互相傷害，惡化感情。這從反面說明了他的言行對子女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛運用了榜樣示範的方法。他說。人在年輕的時候，表情不定，彼此迷茫，沾煙沾陶，談笑風生，對學習不感興趣，潛移默化，渾然天成。？也就是說，孩子在家裏接受教育，大多是在活動中不自覺的，父母的言行對孩子有潛移默化的影響。所以中國古代很多人寫的家訓和家書，壹般都是采用自己親身經歷和感受來教育孩子的教育方式。
因為我國古代家書家訓都是家族中德高望重的長輩寫的教育材料，很多觀點都是基於自己的親身經歷，無形中對後人起到了示範作用。
第三，提倡因材施教的教育方法
因材施教就是根據孩子個性和能力發展的不同特點實施教育。孔子非常註重因材施教。據《論語·先進》記載，孔子的學生冉求膽小怕事，而鐘繇則膽大好鬥。根據他們不同的性格特點，孔子采取了不同的教育方法。對於冉求，孔子鼓勵他要敢於前進。對於鐘繇，孔子教導他先退壹步，不可輕舉妄動。這兩個學生問孔子同樣的問題，孔子給了不同的答案。有些弟子不明白為什麽，孔子說，謀而退，所以進，因為也是人，所以退。？
因材施教的方法在家庭教育中也是備受推崇的，是宋代的袁彩提出的。性不能強？他認為世界上最親密的關系是父子，但為什麽會造成家庭不和？壹個很重要的原因就是我們不重視對方的人格。如果他們的性別不能匹配，他們的言行就不能匹配，這就是父子不和的根源。既然父子性格不同，不能強求，就應該求同存異，因材施教。做父親的，做兄弟的，都是體諒孩子的，但不要為了自己的而責怪孩子。做孩子的，是依賴父親和兄弟的，但不要指望父親和兄弟會聽他們的，所以做事會很和諧，不會有打架的麻煩。教育是壹種個性化的實踐活動，因為任何壹種教育活動都必須通過受教育者自身來發揮作用。從這個意義上說，任何教育活動都需要自我教育來完成，教育要根據受教育者自身的特點來實施。
第四，采用循序漸進的教育方法
循序漸進就是根據孩子不同時期的發展特點進行教育，這與我國重視早期教育的優良傳統是壹致的。中國很早就發現孩子在不同階段有不同的發展特點，並根據這些發展特點實施不同的教育。
比如，早在西周時期，周朝的貴族家庭就有壹套根據孩子年齡安排教育的程序，在《禮記》中有所介紹。孩子會吃飯，會教右手，會說話，男人只是女人。六年，教的人數和名字，七年，男女不同座，沒有* * *飯吃，八年，進進出出門即席吃飯，必須跟著老人，開始教，九年，教幾天，十年，出校門，住在外面，學秘書。？
據《禮記》記載，宋代司馬光對幼兒教育也作出了十年的教學安排，如壹至三歲學習數和方子名稱，學習練字，七歲讀《孝經》和《論語》，八歲背《尚書》，九歲背《春秋》和各種歷史，十歲讀《詩禮傳》。在聖紫晶教育孩子的程序是:？作為壹個讀書人，要有始有終，小學有終，四書如六經，皆可讀。經典明確了，就可以去讀，總結其要義，記住其事。荊子通，讀史，考世系，自始至終都知道？。
古代名人教學法
孔子？荀子鯉魚？
？不學？詩歌？沒什麽好說的；不學？禮物？沒有什麽可支持的。？
壹天，孔子站在院子裏，他的兒子孔鯉低著頭快步走著。孔子攔住他，問:妳學過詩嗎？孔鯉回答？沒有嗎？。孔子說:？不學詩怎麽會說話？孔鯉回去學習詩歌。第二天，孔鯉又遇到了站在院子裏的孔子。孔子問:禮學了嗎？孔鯉回答？沒有嗎？孔子說:？不學禮儀怎麽做人？？於是孔鯉回去實踐儀式。這個故事叫做。法庭培訓？後來古人叫父訓子？法庭培訓？。
司馬談？生命運動？
而孝，始於親，服於君，終於立；在後世留名給父母看，誰是最大的孝心。
司馬談認為，孔子去世四百年來，諸侯兼並，史記斷絕，而今天的國內統壹，有很多事跡，如賢明、忠義、忠義等。但作為太史令，他又不能盡到寫作的職責，所以很不安。所以臨死的時候哭著告訴兒子司馬遷，希望他繼承父業，不要忘記寫史書。司馬遷沒有辜負父親的壹生，最後寫了壹本被稱為？史家絕唱，離騷無韻？歷史記錄。
諸葛亮？勸誡書？
君子之行，靜以修身，儉以修身。不冷漠，不清醒，不安靜，不遙遠。付雪，想要安靜；只是，必須學。不學就不能多才多藝，不想學就不能成功。慢了就不能好好學習，危險了就不能理智。
這是諸葛亮晚年寫給八歲兒子的壹封信。在這封信中，諸葛亮要求兒子好好讀書，勵誌，在自己淡泊恬靜的修養上下功夫。不要浮躁無禮。文章最後，他諄諄教誨:？少壯不努力，老大徒傷悲。？諸葛亮為蜀漢日夜操勞，無暇顧及兒子的教育，所以寫這封信警告兒子。
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