唐朝天寶年間的壹天清晨，在河套地區的壹個山廟前，有兩個僧人對坐在廟門處下棋，這時從村裏來了壹個小夥子。這個小夥子姓王，他本沒有名字，只是山下的壹個樵夫。小夥子出身非常貧寒，在他很小的時候，父母就生病去世了。小夥子從小就很獨立，每日都以砍柴謀生。因為他非常勤勞，砍下的柴草在家中堆積成壹座小山，附近的人們都稱他作“王積薪”。
話說這日，王積薪拿著柴刀本想上山砍柴，正好遇見兩個僧人在山廟前下棋。王積薪便丟下柴刀，在壹旁饒有興趣地觀看二僧下棋。
兩個僧人下了幾盤，他們覺得壹旁的小夥子儀表不俗，而且小夥子對圍棋非常感興趣。兩個僧人便開始教王積薪下圍棋，他們只是簡單地將圍棋的規則告訴王積薪，誰知王積薪非常聰明，壹點就透，他很快就可以和僧人對弈了。
兩個僧人見到王積薪聰明好學，進步非常快，他們很高興，便送給王積薪棋圖和棋書，他們又鼓勵王積薪繼續努力，還說他將來壹定會大有希望。
王積薪回到家中，整日拿著棋圖和棋書勤奮苦學，由於他的刻苦用功，圍棋棋藝進步得非常快，短短幾日間，兩個僧人已經不是他的對手了。
又過了幾個月，王積薪棋藝更進了壹步，他走遍鄉裏縣裏到處去找人下棋，可惜沒有人是他的對手。
山廟裏的兩個僧人聽說這事後非常歡喜，他們找到王積薪，又贈給他馬匹和路費，叫他騎馬到城裏去找高手較量，以便提高自己的圍棋棋藝。
後來，王積薪聽說洛陽李九言府上正在舉行圍棋擂臺賽，在擂臺賽上，大國手馮汪所向無敵，他就決心去同馮汪較量壹番。
王積薪告別兩個僧人，騎著僧人送他的馬，帶了棋盤棋子趕往太原。王積薪沿途休息時也不忘下圍棋，他如果遇到會下圍棋的人，就壹定要拉住那個人與他對弈數局。誰知，王積薪這壹路上竟然沒有遇到對手。
王積薪到了洛陽李九言府上，便馬上要求與馮汪對弈，馮汪答應了，他們便在李九言府中的金谷園內對陣。
王積薪與馮汪連下了9局，開始王積薪不是大國手馮汪的敵手，他先以2比4落後於馮汪。但王積薪悟性非常高，他竟然可以在敗局中接二連三得到感悟，很快提升自己水平，這令馮汪嘖嘖稱奇。
後來王積薪又連勝3局，最終他以5比4戰勝馮汪取得了最後的勝利。過了兩天，王積薪總結了這次與馮汪對弈的經驗，他將這9局棋加以評註，成為了棋史上有名的《金谷園九局圖》。
據說這9局棋下得非常激烈，每壹局都驚險叠起，精彩紛呈。唐代有詩人以“眼病休看九局棋”這樣的詩句形容這9局棋。可想而知，雙方令人眼花繚亂的對弈招數有多麽精彩，多麽復雜。
王積薪戰勝國手馮汪後，名聲大震。中書令燕國公張悅便召王積薪到他家裏當了壹名棋客。後來張悅又推薦他進入翰林院，唐玄宗也認可了王積薪的棋藝，王積薪便做了唐玄宗的棋待詔，被封為九品官。從此，他每日在宮中陪皇帝和親王們下棋。
王積薪是個不斷進取的人，他用空余時間研究棋藝理論，還總結出了自己每壹次對局的經驗。王積薪撰寫了不少棋書，最著名的就是圍棋《十訣》這部書，《十訣》在圍棋書籍中地位極高，甚至被圍棋愛好者奉為金科玉律。
王積薪在當棋待詔之後，他每日仍是不斷努力提高自己的棋藝，最後終於成為了當時棋壇上第壹的大國手。
王積薪的故事被記載在史冊中，雖然他是個棋待詔，只能在宮廷與帝王貴族們對弈，但他刻苦學習圍棋的故事卻廣泛流傳在民間，成為當時家喻戶曉的圍棋第壹高手。
唐宋時期可以視為圍棋遊藝在歷史上發生的第二次重大變化時期。由於帝王們的喜愛以及其他種種原因，圍棋得到長足的發展，對弈之風遍及全國。
這時的圍棋，已經不僅在於它的軍事價值，而主要在於陶冶情操、愉悅身心和增長智慧。圍棋與彈琴、寫詩、繪畫被人們引為風雅之事，圍棋也成了老少皆宜的遊藝娛樂項目。
在新疆阿斯塔那村的唐墓中出土了《仕女弈棋圖》絹畫，就是當時貴族婦女對弈圍棋情形的形象描繪。
人們在河南安陽隋代貴族張盛的墓穴中發現了瓷質圍棋盤，以及唐代皇帝贈送日本孝武天皇，現藏在日本正倉院的象牙鑲嵌木質的圍棋盤，都已經是縱橫各19道的了。
唐代長安出土的黑白圓形的圍棋棋子，以及宋代楊公佐墓出土的50枚黑白圓形棋子等，都反映了這壹時期圍棋的變化和發展。
這些出土文物都說明了，在隋唐兩宋時期，圍棋的棋局已經是以19道線作為主要的圍棋形制了，而圍棋的棋子也已經由過去的方形改為了圓形。
在唐宋兩代，這種圍棋形制上的變化只是壹種表現，除此之外，還有圍棋棋手制度上的改革更為引人註目。
唐代實行了棋待詔制度，這種棋待詔制度是我國圍棋發展史上的壹個新的標誌。所謂的“棋待詔”，是壹些唐代翰林院中專門陪同皇帝下棋的專業棋手。
當時，供奉唐宋內廷的那些棋待詔，他們都是從眾多的棋手中經過嚴格考核後入選的。他們都具有壹流的棋藝，每個人都可以稱為當時的“國手”。
唐代著名的棋待詔，有唐玄宗時的王積薪、唐德宗時的王叔文、唐宣宗時的顧師言及唐信宗時的滑能等。
由於棋待詔制度的實行，擴大了圍棋的影響，也提高了棋手的社會地位。這種制度從唐初壹直到南宋整整延續了五百余年，這種制度對我國圍棋的發展起了很大的推動作用。
從唐代開始，昌盛的圍棋隨著中外文化的交流，逐漸走出國門。首先是日本，日本遣唐使團將圍棋帶回日本。圍棋很快在日本開始流傳了，日本不但湧現了許多圍棋名手，而且對棋子、棋局的制作改革也非常地考究。
文獻中曾有記載，如848年，日本國王子來唐進貢時所帶的棋盤就是用玉石雕琢而成的，而棋子則是用集真島手談池中的玉子做成的。
除了日本，朝鮮半島上的百濟、高麗、新羅也同大唐有著密切的往來，特別是新羅多次向大唐派遣使者，而其間的圍棋交流更是常見的事。
史書《新唐書·東夷傳》中就記述了唐代圍棋高手楊季鷹與新羅的棋手對弈的情形，說明了當時新羅的圍棋已經得到了廣泛的傳播，而新羅的圍棋手也具備了壹定的水平。
在唐宋時期，統治者紛紛提倡圍棋，於是圍棋成了貴族子弟的必修課，圍棋在宮廷中數百年來長盛不衰，也逐漸形成了壹種特別的宮廷圍棋文化。
隋唐兩宋時期，圍棋是壹種“陽春白雪”，是高雅雍容的遊戲。唐宋的圍棋是宮廷文人們的專屬遊戲，尋常百姓必須敬而遠之。
儒家學說在我國歷史上占據政治上的主流，但道家的理想歷代以來更吸引著無數人，也成為我國文化中的第二種生活方式和人生理想。
唐宋時期的文人很多崇尚道家的生活方式，他們主張隱世，但這些“隱士”們終究沒有也不可能做到“遁形於人世”。他們只是與喧囂的人世保持壹段距離而已，畢竟他們還時時留戀人生的歡愉。
這種道家的生活方式和人生理想，更多地表現在文人與圍棋的關系上，也就是他們把人生看作壹局棋，把富貴、功名當作壹局棋，把弈棋當作壹場遊戲，他們在棋局上把人生的酸甜苦辣都壹壹遍嘗了。
唐宋時期，傳統文化發展到了鼎盛，圍棋的境界也被人們規定出來了。
古人雲：“落葉滿空山，何處尋蹤跡。”
這便是要求學棋的人不要只註重表面現象，還要追求圍棋的本質。只有自己的心和力都到了那個境界，心中有道有境界，人才能超出塵世，達到圍棋“禪宗”的最高境界。
唐代人認為，圍棋的根本在於能夠給自己提供壹個修身養性的方法，圍棋並不是爭強好勝的武器，最重要的是提升棋藝的深度。
學棋和下棋之人，切不要在意壹時的勝負，不要在意旁人的指責，不要註重眼前的名利，不要妒忌別人的成功，應該潛心於棋藝的研究之中，只有這樣才能突破自己的境界。
在唐宋時期，因為陶醉於圍棋的巨大魅力，宮廷貴族和文人雅士們普遍都偏愛圍棋，他們始終不肯將圍棋在民間推廣。直到南宋以後，圍棋才開始在民間普及了，這時的圍棋才真正成為了古代雅俗***賞的競技遊戲。