道德起源
我記得有壹個關於猴子和香蕉的理論。
五只猴子被關在籠子裏，籠子上掛著壹串香蕉。
實驗者安裝了壹個自動裝置。壹旦檢測到壹只猴子拿到香蕉，就會往籠子上噴水，把5只猴子都弄濕。首先，壹只猴子想要壹只香蕉。當然，結果是每只猴子都淋濕了。之後，每只猴子都試了幾次，於是猴子們達成共識:不要拿香蕉，以免被水噴到。
後來實驗者把其中壹只猴子放出來，換上了壹只新的猴子A，這只猴子A看到了香蕉，馬上就想得到它。結果被其他四只猴子打了。
因為其他四只猴子認為猴子A會讓他們淋濕，所以他們阻止了他拿香蕉。a試了幾次，雖然被打得滿身都是，但還是沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子沒有被水噴到。之後，實驗者放出壹只老猴子，換上另壹只新猴子B，這只猴子B看到香蕉，迫不及待地去拿。當然，就像剛才發生的壹樣，其他四只猴子把B打了壹頓。
特別值得壹提的是，齊天狠狠的打了壹頓，這叫壹個老兵欺負壹個新兵，還是壹個要結婚的媳婦。
猴子試了幾次，總是被打得很慘。不得不放棄。然後慢慢的，壹個壹個的。所有的老猴子都被新猴子取代了。沒有人敢碰香蕉。但是他們不知道為什麽。我只知道搬香蕉會被別的猴子打。這就是道德的起源。
後來實驗者換了噴頭。壹旦檢測到猴子拿到香蕉。很快就會有水噴到拿著香蕉的猴子身上。不是全部。然後他們放了壹個新的猴C，和以往不同的是，猴C特別厲害。當然，猴子c看到的是香蕉。我想馬上得到它。其他四只猴子也想踢猴子C的屁股。但是他們誤判了c的實力所以我被c打了所以猴子c拿了香蕉。當然，我濕透了。c壹邊打噴嚏壹邊吃香蕉。好吃但也是美中不足。a、B、D、E沒有香蕉更幸福。畢竟我沒有被雨淋。後來，只有拿了香蕉地的人會被雨淋。他會用最弱的A為他得到它..a不想被打。我不得不每天拿著香蕉，渾身濕透。b、D、E更幸福。這就叫缺乏對比。綽綽有余。所以這五只猴子有三個班級。現在壹個亞階級誕生了。
後來，五只猴子快樂地生活了很長時間，它們準確地定義了三個階級，即吃香蕉階級、拿香蕉階級和旁觀者階級。不幸的是，猴A長期在水下工作，不可避免地導致了其肺功能的衰竭。有壹天，它在例行的取香蕉操作中摔倒了，再也沒有爬起來，於是實驗者又送來壹只同樣力量的猴子F。
當然，F還是對屋頂的香蕉感興趣。可惜最後又被壹群猴子以微弱劣勢打敗了。因為吃香蕉是猴c的專屬特權。
第二天，又到了拿香蕉的時候了。猴C不在乎。反正他還是想吃香蕉。反正他不會被水淋濕。真正讓他害怕的是，B、D、E三只猴子強大到自己的媳婦都活不下去了，於是就下壹個香蕉班應該是誰展開了激烈的爭論。
猴F很好奇香蕉類是什麽？
猴子B、D、E向他解釋，所謂的拿香蕉類，是猴子世界的勇氣，需要壹種不怕苦，不怕死的大無畏精神，才能贏得這份榮譽。猴F不禁為之著迷。當然，他最終達到了目的，成為了唯壹壹個拿香蕉的班級。
後來B、D、E三只猴子相繼被換下，換回來的猴子都很強，繼續努力，但目標不是香蕉，而是唯壹拿香蕉的班級，於是信仰也出現了。
猴子F終於被好心的實驗者拉出了苦海。
猴子G來了，C覺得有必要維持自己的階級地位，而B，D，E怕自己拿了F的壇子頂。在各種復雜情緒的作用下，B、D、E在C的帶領下，把G砸了，然後把G逼成了香蕉類。
g壹開始不喜歡，後來在b的勸說下慢慢等來了等了很多年的媳婦的命運。
慢慢的，老牌猴B、D、E逐漸被淘汰，C也老了，失去了身體優勢。令人非常苦惱的是，用武力很難繼續這種遊戲規則。
這個時候，最有希望升級到吃香蕉班的壹個，也是C的輔導員，向其他猴子宣揚，籠子裏每壹只新來的猴子都是有罪的，而這種有罪來自血統，只有拿著香蕉的猴子才能被上帝(實驗者)送上天堂。
事實上，拿著香蕉的猴子被實驗者淘汰了，因為它被水沖走後很容易得肺炎。猴子們不知道真相，以為被淘汰的猴子真的去了天堂。
漸漸地，猴子們相信了這個理論，並把它告訴了每壹只新來的猴子。然後就傳下去了，越傳越神奇。以至於後來摘香蕉班的猴子為了摘香蕉大打出手，這是C沒想到也看到的，當時都死了。
道德就這樣產生了。
2.道德的起源是什麽？
道德是人類歷史上最早的社會意識形態之壹，其起源、形成和發展壹直爭論不休，可以概括為:神起源論(又稱“神啟示”):道德來源於神的啟示。
客觀唯心主義。董仲舒說:“王道三綱可從天求”，“道之大源出於天”。
孔子“生而有德”，把道德的起源歸於天。歐洲中世紀的科學家認為，道德起源於上帝，基督教的“摩西十誡”(孝敬父母，不殺生，不通奸，不偷盜，不作偽證陷害他人，不貪不義之財等。);佛教的“五戒”(不殺生、不偷盜、不淫行、不說謊、不吃喝)據說是上帝的啟示，後來又變成了宗教的道德戒律，這是壹種客觀的唯心主義理論。
心源論(又稱“天賦論”):道德是人與生俱來的稟賦。人天生就有善良或邪惡的意誌。
主觀唯心主義。孟子的“生之初性善”說和荀子的“生之初性本惡”說，本質上都是惡的。
孟子說:“仁、禮、智不是外來的，也是我固有的”，意思是說，仁、禮、智等道德規範不是後來形成的，而是根植於人的內心，是先天的、固有的良知。德國現代哲學家費爾巴哈認為，道德根植於人的“趨利避害”的本性。
快樂是善，痛苦是惡，善來自於自然。這是壹個很好的觀點。庸俗進化論:道德觀念起源於動物的“社會”意識或互助。
機械唯物主義。德國思想家考茨基從“群居”、“母愛”等動物本能中尋找道德的根源，將人類的道德觀視為動物本能的進化。
感官欲望論(又稱“自然主義”):道德源於人性的欲望。舊唯物主義者反對從神出發，而是從人出發，反對神道教，主張人道主義。他們認為道德的本質是人性的自然表現，是人類真實健康的“本性”，而惡行和罪惡只是人性的扭曲。它把道德從虛無縹緲的天國帶回了世俗世界，但他們所說的人性是抽象的人性，脫離了社會關系的永恒人性，從而最終走向與唯心主義相同的目標。
馬克思主義道德起源理論認為，道德的產生有其主客觀條件，其客觀條件是指人類由於生產生活的需要，在社會生活中形成了復雜的社會關系，在這種復雜的社會關系中存在著各種復雜的利益和矛盾；其主觀條件是指人們的意識發展到壹定程度，開始意識到這種利益關系和矛盾需要調整。人類最早是沒有道德規範的，只是有些習俗變成了習慣，後來發展成了氏族規章制度。後來，隨著生產的進壹步發展和社會生活的復雜化、多樣化，最初的道德逐漸演變為比較牢固的道德意識、道德心理和道德情感，特別是私有制和階級的出現。道德從風俗習慣中分離出來，形成了獨立的意識形態，統壹的道德也分裂成了彼此對立的階級道德。
因此，道德是人的社會存在即社會關系的產物，是人類在長期的物質生活和社會實踐中產生並逐漸形成的。
3.什麽是道德，道德的特征是什麽？
道德的起源。倫理學史上的爭論天啟論把道德的起源歸結於神秘的天啟和上帝的意誌。唯心主義倫理學認為道德源於最高的理念和精神。教育論、環境論、社會關系論所指的外界條件、外界事物，都是人的事物、條件，這些思想已經萌芽並趨向唯物主義。先天論認為，道德根植於人與生俱來的東西。本能論認為，道德根植於人的本能和本性。人性論認為，道德植根於人性，人性決定共同人性，是決定社會性質的共同事物，因而決定道德的根本層面。因此，壹定社會階級道德的產生和形成與人性密切相關，人性不僅決定道德的產生。而且決定了道德發展的總趨勢。道德是滿足人的本能欲望和自然感情的工具性方式。根據需要理論，道德是人們根據自身生存和發展的需要為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果，源於人的需要，人類社會產生了道德。是因為道德滿足了人類的壹些需求。人類通過各種掌握世界的方式來滿足自身的需求，以實現自身的肯定和發展。道德作為人類理性的結晶，不是表達個人的喜好和欲望，而是表達人們共同的願望和需要。從道德的歷史來看，道德產生於人們調整社會群體內部各種關系以維持壹定社會秩序和個人自我肯定與自我發展的需要。道德協調因素和進取因素千百年來的客觀存在可以證明這壹點。二、道德的起源(1)經濟關系決定道德的產生，這是歷史唯物主義的基本觀點。道德歸根到底是植根於經濟關系的。第壹，決定道德生成的因素都是在經濟關系的不同作用下產生的；第二，歸根結底，理解經濟是道德的根源，可以避免簡單機械地理解經濟決定道德。道德的根源只能在經濟關系中找到，這是道德的根源。(2)勞動實踐是道德的動力。第壹，勞動實踐是人的創造力的體現。第二，經濟關系對道德的決定性作用是通過勞動實踐來發揮的。勞動實踐是道德的根本驅動力。此外，勞動實踐的創造促進了道德的生成。(3)倫理關系是道德的前提。道德是利益的調整，利益關系和矛盾存在於廣泛的社會關系中。沒有社會關系，就不會有人與人之間、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德。只是在倫理關系中，在人際交往中，只存在規範和標準化的問題。作為社會關系中的壹種社會分工，它是道德作為壹種社會現象發生的關鍵。(4)人類生存和發展的需要是道德的誘因。第壹，人類生存的需要是道德產生的直接原因。為了規範人們的利益，初步形成了壹些簡單的行為規範和準則，以緩和利益沖突和矛盾。其次，隨著生產力水平的提高，當人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，人的發展需要所引發的矛盾和沖突就會成為道德所要調整的主要內容。(5)意識水平是道德的主觀條件。人的意識是在實踐中產生的，但壹旦產生就具有相對的獨立性。這種獨立性表現在，它使社會實踐中存在的經濟關系和社會關系服從於人的需要；二是意識從無意識到有意識的過程所形成的動力作用。第二節是道德的本質。道德是壹種社會意識(道德的壹般本質)。社會經濟關系對道德的決定性作用體現在以下幾個方面:1。社會經濟結構的性質直接決定了各種道德體系的性質。2.社會經濟關系所表現出來的利益，它直接決定了道德的基本原則和主要規範。3.在階級社會中，人們在同壹經濟結構中有不同的地位和利益。也決定了階級屬性、社會地位以及各種道德體系之間的沖突。4.經濟關系的變化必然導致道德的變化。2.道德是壹種特殊的調節系統(道德的特殊本質)1。道德規範是壹種非制度化的規範。2.道德規範不會用強制手段自己開路。3.道德規範是壹種內化的規範。道德是壹種實踐精神(道德的深層本質)。道德需要促進人類形成相互滿意的價值關系，促進人們改善這種關系，規範人們的交往與合作，完善人們的人格，形成人類特有的實踐精神。道德是壹種有目的的活動。目的性是人類活動最基本的特征，是人類精神進入實踐的主要依據。道德源於現實，又超越現實。道德是理想和現實的統壹。道德作為壹種實踐精神，以其理想和目的指導人們的行為，並將理想變為現實。學習倫理學不僅要掌握相關的理論知識，還要將這些理論知識運用到實踐中去。我們要訴諸理智和情感，更要訴諸行動，有意識地培養，成為壹個有德之人。
4.道德的起源是什麽
第壹節道德的起源。倫理學史上的爭論天啟論把道德的起源歸結於神秘的天啟和上帝的意誌。唯心主義倫理學認為道德源於最高的理念和精神。教育理論、環境理論、社會關系理論所指的外界條件和事物，已經是人的事物和條件。這些思想已經萌芽並趨向唯物主義。先天論認為道德源於人所擁有的。本能論認為道德源於人。本能和天性。根據人性論，道德根植於人的自然本性。本能決定了共同的人性。正是這種普遍的東西決定了社會性質，因此也決定了道德的根本層面。因此，壹定社會中階級道德的產生和形成與人的自然本性密切相關。人性不僅決定了道德的生成，也決定了道德發展的總趨勢。道德恰恰是為了滿足人的本能欲望和自然感受。作為壹種工具性的方式，根據需要理論，道德是人們根據自身生存和發展的需要為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果，源於人的需要。人類社會產生道德，是因為道德滿足了人的需要。人類通過各種掌握世界的方式來滿足自己的需要，實現對自己的肯定和發展。道德作為人類理性的結晶，並不表達個人偏見。愛和欲望表現了人們共同的願望和需求。從歷史的角度來看，道德來自於人們調整社會群體內部各種關系以維持壹定的社會秩序和個人自我肯定與自我發展的需要。這可以從千百年來壹直存在的道德協調和進取的客觀因素中得到證明。2.道德的起源(1)經濟關系決定道德的產生，這是歷史唯物主義的基本觀點。道德植根於經濟關系。第壹，決定道德生成的因素都是在經濟關系的不同作用下生成的。第二，理解經濟歸根到底是道德的根源，可以避免簡單機械地理解經濟決定道德。道德的根源只能在經濟關系中找到，這是道德的根本原因。(2)勞動實踐是道德的動力。第壹，勞動實踐是人的創造力的體現。第二，經濟關系對道德的決定性作用是通過勞動實踐來發揮的，這就是道。此外，勞動實踐的創造促進了道德的生成。(3)倫理關系是道德的前提。道德是利益的調節。利益關系和矛盾存在於廣泛的社會關系中。沒有社會關系，就不會有人與人、人與社會的利益沖突，也就不會有道德。只有在倫理關系和人際交往中，才會有規範和標準化的問題。社會分工是道德作為壹種社會現象發生的關鍵。(4)人類生存和發展的需要是道德發生的誘因。第壹，人類生存的需要是道德發生的直接原因。為了調整人們的利益，最初形成了壹些簡單的行為準則和標準，以緩和利益沖突和矛盾。第二，隨著生產力的提高，當人的生存需求不再是社會利益的主要矛盾時，被人的發展需求所滿足。由此引發的矛盾和沖突將成為道德調節的主要內容。(5)意識水平是道德發生的主觀條件。人的意識是在實踐中產生的，但壹旦產生就具有相對的獨立性。這種獨立性表現在它使社會實踐中存在的經濟關系和社會關系服從於人的需要。二是從無意識到有意識過程中形成的能動作用。第二節是道德的本質。道德是壹種社會意識(道德的壹般本質)。社會經濟關系對道德的決定性作用體現在以下幾個方面:1。社會經濟結構的性質直接決定了各種道德體系的性質。2.社會經濟關系所表達的利益直接決定了道德的基本原則和主要規範。3.在階級社會中，人們在同壹經濟結構中的不同地位和利益，也決定了各種道德體系的階級屬性、社會地位和矛盾。4.經濟關系的變化必然導致道德的變化。2.道德是壹種特殊的調節系統(道德的特殊性質)。1.道德規範是非制度化的規範。2.道德規範沒有也不會用強制手段打開自己的路。道德規範是壹種內化的規範。第三，道德是壹種實踐精神(道德的深層本質)。道德需要促使人類形成相互滿足的價值關系。它促使人們改善這種關系，規範人際交往，合作，完善人類人格，形成人類特有的實踐精神。道德是壹種有目的的活動。目的性是人類活動最基本的特征，也是人類精神進入實踐的主要依據。道德源於現實，又超越現實。道德是理想和現實的統壹。道德作為壹種實踐精神，以其理想和目的指導人們的行為，將理想變為現實。學習倫理學不僅要掌握相關的理論知識，還要把這些理論知識運用到實踐中去。我們要訴諸理智，訴諸情感，訴諸行動，訴諸修養，成為壹個有德之人。
5.中國道德價值的根源是什麽？
道德，道滲透萬物，貫穿萬物，全在道中。它是宇宙不變的本體，老子詮釋七法來理解，證明它在壹切存在和運動中的不可抗拒性和不變性。正是這條線的本體、真理、統壹和不變的存在，規訓著壹切生命行為、生與死、勝與敗的運勢。說是不能拿，不能摸，不能看，說是離不開法，所以不廢，果不曖昧。而且，人類所有的文化和行為，無非是想超越什麽，想得到什麽。如果這兩個東西用道來統壹，結果可能真的是意料之外，明了的，本來就是不可改變的。所以，是不是可以得出這樣的結論:人類所有的文化和行為都是在東奔西跑，爭論和探索其終極本質，無非是求道、知道、用道、合道，直到得道。在知識的基礎上，道是絕對真理的頂峰，在存在的基礎上，道是最深刻的。沒有比老子的道更準確、更真實、更自然、更蕓香屬的了。美妙的聲音賦予了禪，這是壹種終極的統壹，是壹切生命所追求的最美好的自然和自由。
道德是對道的使用，是智慧、能量、境界和堅實基礎的產物，是明治的選擇，是主體對服從的興趣。體用只能分知，不能分存。符合道的人說，德自進，反道的人耗德，患暗。社會的力量、潛力、命運之大，沒有壹個能超越道的德才紀律。德與華包括德與能，德與德，因為德是本源之根，是聚與散之因，是命運之本。行為的最佳效果是什麽都做，行為的最高形式是什麽都不想。從字面上的知識很難看出老子的真面目，難免誤判唯心主義和消弭主義的反向誤導。如果沒有在生活社會中無效的和柔軟的是剛性的事實，就沒有道的普遍性。比如對壹件事的不同處理就不壹樣，到處都是，全世界都是。無為而無不為，德治而不法治，只是明明白白顯露出來的最好狀態。人為什麽不落水自救，世界沒了為什麽不停止？但是，法治並沒有拋棄教育之治或德治，這是有與無的統壹。這就是社會永遠處於有希望的法治狀態的不可能性。當下沒有生滅，當下沒有堅持。壹切統壹於生命的供養，都是眾生。在這片堅實的土地上，古今先賢都主張範普明天更好，天下更好。這不僅是無教之德，也是無為之德。
6.道德的本質是什麽？
本質:道德作為社會意識的壹種特殊形式，最終是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。道德不是社會經濟關系的被動反映，而是把握世界、指導和規範人們社會實踐的動態方式。
功能:道德的功能是指道德作為壹種特殊形式的社會意識對社會發展的效能和能力。其主要功能是認知功能和調節功能。
道德的認知功能是指道德反映社會現實特別是社會經濟關系的功效和能力。道德的調節功能是指道德通過評價來指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人與人之間關系的效能和能力。
功能:道德功能的發揮和實現所產生的社會影響和實踐效果，就是道德的社會功能。道德的社會功能是:道德可以影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著巨大的影響。
道德是影響社會生產力發展的重要精神力量；道德通過調整人與人之間的關系來維持社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、促進人的全面發展的內在動力；在階級社會，道德是階級鬥爭的重要工具。
擴展數據:
道德是引導人們追求最好的方向。它教導人們認識自己，認識自己對家庭、他人、社會和國家的責任和義務，正確認識社會道德生活的規律和原則，從而正確選擇自己的人生道路，規範自己的行為。
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然的關系。它要求人們對自然有壹個正確的態度，並調整自己的行為。
環境道德是當代社會倫理之壹，它能教育人們以造福子孫後代的高度責任感，從社會的整體利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維護生態平衡，積極控制和防止人為對自然環境的破壞，平衡人與自然的正常關系。
馬克思主義認為，道德是壹種社會意識形態，是人們共同生活和行為的規範和準則。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念，沒有壹種道德是永恒的。
道德不是與生俱來的，人的道德觀念是後天的宣傳教育和社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是壹種道德相對主義，與之相反的命題叫做道德絕對主義。道德常與良知相提並論，良知是指自覺遵循主流道德規範的心理意識。