妳會做哪壹個？
《羅馬》這部劇重點講述了從愷撒征服高盧到愷撒遇刺、屋大維崛起封奧古斯都的過程。劇中主角不言而喻。前半段是傑出的凱撒，後半段是偉大的屋大維，中間穿插了龐貝、布魯圖、小卡托、西塞羅、馬可·安東尼等主要配角。但在這些大牌之外，壹直讓我不解的是，故事中居然穿插了兩個小人物——13兵團主力步兵隊長盧修斯·烏瑞納斯和普通士兵泰特斯·波羅。這個“謎團”壹直困擾著我，直到第壹季倒數第二集，直到我看到了烏瑞納斯和凱撒副官波斯卡的壹場爭論。
這場爭論始於凱撒想要任命烏瑞納斯為低地總督。其實全羅馬的人都在懷疑愷撒是不是暴君，包括烏瑞納斯。當凱撒參觀烏瑞納斯的小屋，並邀請他加入成為低地的地方總督時，烏瑞納斯果斷地說出了自己的疑慮。當凱撒坦率地說出他還政於民的政治抱負時，他們兩人能夠攜手走出陽臺，接受市民的歡呼。在羅馬人民高呼的“張敬利”中，我們聽不到他們對這種權威的希望。
按照中國人的邏輯，獨裁者就是獨裁者。什麽希望？什麽競選？任命就是任命，直接上任就是最好的解決方案。但是，當烏瑞納斯去伊文泰做競選演講的時候，我才明白，這是壹個* * *國家，不是羅馬帝國，凱撒的精力是有限的。專制者也是官職。與執政官不同的是，護民官被取消了，被任命的官員還需要通過選舉，而真正的爭吵就在選舉之前...
博斯卡:妳看，這個上級法令的四條規定只在火災和洪水的情況下適用，否則只是附屬品。明白嗎？
烏瑞納斯:不盡然。
博斯卡:我不能解釋得更清楚了。
這些可以在選舉後討論。如果我輸了，學這個有什麽用？
博斯卡:妳不會輸的。
烏瑞納斯:妳為什麽這麽肯定？還有其他候選人。我想我警告過妳嘲笑我的後果。
對不起，先生，但是我想妳已經了解這個系統了。其他候選人只是壹群烏合之眾。
烏合之眾？
博斯卡:這樣可以避免不必要的沖突。但如果沒有反對者，如果只有凱撒的人站出來，那就太突兀了。(烏瑞納斯起身離開座位)這些事實讓妳困擾嗎？
烏瑞納斯:選舉由神聖的朱庇特監督。他們是神！
波斯卡:凱撒也是朱庇特任命的，不是嗎？有預兆，有勝利，有人民支持。他所做的壹切都受到上帝的庇護。某種程度上，他就是上帝本人。
烏瑞納斯:就壹天。在其他日子裏，他和妳我壹樣都是凡人。
博斯卡:不管他是不是凡人，他都在努力拯救這個國家。
烏瑞納斯:通過如此醜陋的選舉？
博斯卡:但是羅馬人民並不期待透明的選舉。他們期待工作、甜的水和食物，以及和平穩定的生活。妳可以為人民做這件事。妳可以幫助拯救這個國家。(註:羅馬中後期土地兼並嚴重，許多下層農民沒有土地和工作，因此被稱為自由農民，成為羅馬和中國後期的社會不穩定因素之壹)(稍晚)或者妳可以回到妳的小鋪子裏去拯救和出售妳的牲畜，但要保持壹顆滿手是泥的高貴的心。
經過這樣的爭論，我們完全可以看出，雖然他只是壹個初級軍士，但烏瑞納斯是壹個徹底的理想主義者，而與他的想法相反，凱撒是壹個現實主義者，他的副官也不例外。博斯卡是希臘人。他懂高深的哲學，也懂人們通常所說的醜陋的政治。也許在我們的意識中，如此高尚的人類哲學和如此庸俗的世界之間的鬥爭不應該同時存在於壹個人身上，但這部傑作就是要在壹個人身上帶出這樣的矛盾，生成。凱撒的副官真的很不壹般，有亞裏士多德、柏拉圖那樣深刻的哲學，還有知道如何作弊的官僚文章。但在我拍手稱快，贊嘆編劇的別出心裁之前，我不得不佩服編劇從壹個演員的口中發出的感嘆——壹個高尚的人能參與到所謂的低俗工作中，還是壹個理想主義者能在現實主義者的說教下生存？
烏瑞納斯是壹個徹頭徹尾的理想主義者，當時的許多政治家也是如此，包括西塞羅、格拉科、卡托和刺殺凱撒的布魯圖。我們可以肯定地說，這裏的每壹個人都想拯救中華民國，但我們也可以肯定地說，沒有壹個人能完成如此重要的任務。誰能？凱撒可以！屋大維可以！
在這些政客的心目中，似乎充滿了美好的政治理想。我們如何建立壹個* * *和制度，如何建立壹個人間天堂？但沒有人能準確說出自己處於壹個什麽樣的時代。
他們總是希望任何時候都有透明的選舉和開放的政治。元老院永遠是貴族的舞臺，執政官永遠是人民的喉舌。不會有暴君或獨裁者，更不用說奧古斯都了！因為這壹切都是他們所描述的原本美好的* * *和制度上的汙點，然而，他們誰也無法回答，人民真正需要的是什麽？軍隊需要什麽？人民怎樣才能做到呢？軍隊將何去何從？
理想是如此的崇高，以至於世界上最有創造力的想法進入了這些政治家的頭腦，已經面對現實的人們重新獲得了希望。
當他們在元老院叫好費邊戰略，試圖碾壓迦太基的時候，正是西庇阿在西班牙行省化弱為強，連戰連勝，最終在紮馬擊敗漢尼拔。西庇阿成功回國後，遭到卡托的陷害，最終將自己流放。
當他們高喊貴族是貴族們的墓誌銘時，從普通士兵做起的馬裏烏斯完成了軍隊改革，平定了社會動亂。馬裏烏斯成為執政官時，元老院參與了馬裏烏斯對蘇拉的殘酷進攻，最終迫使蘇拉出兵羅馬，敲響了國家的喪鐘。
他們在哀嘆馬裏烏斯最終死亡的時候，無力抵抗蘇拉從東方的反擊，最終使得羅馬的鮮血足以將所有磚墻塗成紅色，三千貴族的血腥清洗也來自元老院的授權。
現實就是這麽殘酷，它讓最現實的人更加務實，也常常讓最不現實的理想主義者放棄信仰。
當凱撒在元老院門口倒地身亡，羅馬徹底進入混戰階段。馬可·安東尼、布魯圖斯、屋大維、利比達，無論是理想主義還是實用主義，人們都不再關心中華民國是生是死。在這樣壹場妳死我活的戰鬥中，即使是布魯圖斯這樣的貴族也會以反對凱撒為由，為自己的生存和榮譽而戰。
這不是為了權貴，而是為了喚醒那些充滿政治野心的人心中的警鐘——政治不是理想主義者的舞臺，政治需要現實的支撐。
有人曾經比較過理想主義者和現實主義者的區別:當問題是要壹碗粥還是要壹個理論的時候，人們通常會選擇那碗粥。妳吃飽了，然後妳會唱歌。如果妳肚子裏沒有食物，那妳就只能沈默。(謝葉欣，俄高爾基文學院院長)
事實就是如此。羅馬的人們往往記得是誰給了他們最後壹片面包和最後壹碗水，而不是誰在元老院聲嘶力竭地爭吵。
士兵往往記得的是誰用匕首殺死了身後的敵人，而不是誰在執政官的位置上給了他們壹個不朽的任務。
面對政治，每個人都需要清醒冷靜，聊聊壹些問題，談談自己未來的理想。就像在日本開餐館壹樣，日本的店主總是熱情地邀請大家在頭十天免費品嘗，甚至希望妳能帶上妳的親戚朋友壹起去。只要妳願意給他們建議，他們會很歡迎妳的。為什麽？因為如果正式開業十天後餐廳還是不盡如人意，壹點理想都沒有，他們也不會給妳第二次機會，更別說期待第三次第四次機會的人了...
要知道，政治沒有高低貴賤，哲學也是如此...
烏瑞納斯是個好士兵，會是個好地方長官，但他現在不明白為什麽凱撒輝煌的政治理想要用這麽醜惡的手段付諸實施。每當有這樣的疑問，就讓我想起李連傑拍攝的精武門裏的壹個場景。被人誤解隱居山野後，陳真和老川將要進行壹場較量。比武前，艦上越見陳真朝氣蓬勃，不禁發問，“什麽樣的拳法才是最好的拳法？”作為霍元甲的弟子，陳真舉起壹塊磚，瞬間就砸了個稀巴爛，並回答道:“瞬間從壹個點爆發出妳所有的力量，才是最好的拳法。”然而，錦標賽有贏家和輸家，可以看出，老船不如前，但即使是強大的陳真也無法占據壹半的優勢。陳真從比賽中受益匪淺。滕天罡曾經問過陳震他用的是什麽招式。陳真回答說:“能把人打倒的拳頭才是好拳頭！”
凱撒是壹個真正的政治家，不是因為他沒有自己的政治理想，而是因為他清楚地知道，不是最強的拳就是最好的拳，也不是最強的人就能成就壹切。相反，只有活到了最後，妳才是最強的。也許我們應該先活下來？
真正的強者能夠仔細觀察周圍的情況，根據手中的牌決定是什麽遊戲。記住，決定遊戲規則的永遠是強者。
在這裏，是凱撒根據羅馬的現狀決定如何將這個燙手山芋逐步還政於民。是凱撒認識到了人民需要真實的生活而不是空洞的生活這壹政治口號。是凱撒看到了人民現在更期待盤子裏的面包和葡萄，而不是雙方在選舉中如何長期爭鬥。他知道如何交出權力，才不會讓沈重負擔下的羅馬陷入癱瘓。他知道政治理想只有在元老院永遠不會過時，現在需要用更多的實際技能讓元老院的理想成真！
記住，並不是政治太庸俗，或者哲學太深奧，才使得這樣的矛盾在這樣的世界裏反反復復，而是政治也是哲學所在。它的名字叫權變，它的用法叫“遠攻近守”。(各個擊破)
事實上，當時的羅馬已經不存在人們可以談論自己理想的政治環境。當人們流離失所時，他們怎麽能談論自己的理想呢？誰能改變這壹切，誰能拯救國家，誰就應該執政。凱撒不在乎不必要的爭論。他不在乎人們是否認為他是暴君或其他什麽。他腦子裏有自己的政治理想和計劃，也有自己的政治手段。他能給人更多，所以人們更喜歡他。孫子雲:“以戰止戰，此戰可成。”古希臘哲學家也預言過“如果妳想要和平，妳必須準備戰爭。”
世界不會因為妳的理想而改變，所以只有改變自己，才能讓自己適應環境。每當妳想告訴自己“是某某人的錯，我失敗了”的時候，是不是應該先問問自己“當妳把貓和魚放在壹起，魚被吃掉的時候，是妳說了算還是貓說了算？”
現在，我們應該明白編劇為什麽把博斯卡安排成這樣壹個角色，為什麽會有烏瑞納斯這樣的小人物穿插在劇情中。羅馬不是羅馬人的羅馬，而是羅馬人的羅馬。羅馬的每個人都有思考和行動的權利，但這個時代不是每個羅馬人都能思考和行動的時代...
矛盾是人類最好的喜劇。理想主義者和現實主義者最好的碰撞，就是理想和方法的鬥爭。我們不能說誰對誰錯，更不用說認為凱撒是壹個聖人，而刺殺他的人是壹個卑鄙小人。其實，他們同樣高貴、偉大、令人欽佩，也是羅馬最傑出的政治家。但不同的是，卡托是可敬的但並沒有讓人覺得更被愛，而凱撒是牛逼的但能接受更多人的歡呼。理想主義者和。
我們不要忘記莎士比亞對朱利葉斯·凱撒的評論“我不是少愛凱撒，而是更愛羅馬。”
我們也不要忘記，諸葛亮說:“我們應該有權通便，造福思遠。”
我們不要忘記韓非說過的壹句話，“世道不同，物是人非，物是人非。”
也許是真的。理想主義者有他們的理想，但在現實中輸給那些實用主義者更多，但從長遠來看他們贏了。政治的庸俗不要緊，我們喜歡小個子博斯卡的原因——他既懂高深的哲學，又懂所謂醜陋的政治。也許在我們的意識中，如此高尚的人類哲學和如此庸俗的世界之間的鬥爭不應該同時存在於壹個人身上，但這部傑作就是要在壹個人身上帶出這樣的矛盾。很明顯，他的魅力就在於那句“或者妳可以回到妳的小店去拯救和賣掉妳的牲畜，但要保持壹顆沾滿泥巴的高貴的心。”因為他知道，如果只在壹家牛店工作，他不可能讓自己的理想永遠實現...
博斯卡沒有自己的政治派別。凱撒死後，他立即加入安東尼，另謀高就。然而，當他看到凱撒的臉被裹在布裏，死在元老院的石階下時，他脫下長袍蓋住了凱撒的屍體。他並沒有把自己當成這個“暴君”的忠實下屬。當然不是這個所謂暴君的名字，而是另壹個讓我們震驚的術語——上帝...
顯然，他把愷撒視為共和國的唯壹希望。在他看來，凱撒死了，這個* * *共和國真的要滅亡了。唯壹能拯救* * *共和國的人被瘋狂支持* * *共和國的老兵殺死了...
不是屋大維不要* * *和國家，而是* * *和國家在他能活的時代沒有存在的理由。如果他還想鼓勵建設壹個所謂的理想國，那麽會見他就不是奧古斯都的美稱了...
* * *而國家滅亡了，讓我們為它奠基吧。壹個時代過去了，不再是卡托和西塞羅、費邊和西庇阿的時代，也不再是馬裏烏斯和蘇拉的時代。凱撒死了，屋大維！屋大維來了！
這不是任何人的錯。如果妳堅持錯誤，那不是羅馬的錯，也不是羅馬人的錯。是這個時代的錯...
這就是羅馬，耐人尋味的政治羅馬和理想羅馬，壹個國家，壹座城市，還有壹群為之瘋狂的人...