論文關鍵詞:古代文學批評指瑕批評
點缺陷作為中國古代的壹種文學批評話語，指的是指出缺點和錯誤並說明原因。這種批評方法的形成與中國古代名實論的哲學思想和人物評價的風氣密切相關。劉勰《文心雕龍》第四十壹條將“點缺陷”列為批評方法，可見其重要性。由於它在中國古代文學作品中的形式大多比較零散，後人在對其進行總結和整理時，往往忽略了這樣壹種批評方法的存在。
上世紀五四時期和五六十年代，由於西學東漸和蘇聯文論的影響，中國文論著作中的古代文論話語幾乎消失，取而代之的是西方文論的話語模式。在國內較有影響的文論教材中沒有提到這個概念，也沒有提到古代文論中重要而不突出的點缺陷等批評方法。中國文學理論在現代化進程中與古代文化和文學理論的脫離是壹個非常嚴重的問題。為此，學術界展開了熱烈的討論，重新註入古代文化和文學理論的血液，重建中國文學理論的話語，激活古代文學理論的解釋能力。面對具有中國文化特色的現當代文學現象，使其煥發新的生命力已成為普遍現象。正是在這壹前提下，本文回歸古代文化和文學理論的語境，梳理了指斥批評的含義、類型、方法和意義，旨在重新理解和挖掘中國古代文論的批評，使之在當下的文學語境中重新獲得批評的有效性，從而在文學上實現古代文論的現代轉型和中國文論的重建。
壹、手指缺陷批評的意義和起源
瑕疵。這是指玉上的斑點或裂紋。比喻事物的缺點或人的缺點和過失。指缺陷，即指出缺點或毛病。《史記·廉頗藺相如列傳》(藺相如)前天是:‘墻頭有瑕，請王指示。這是指缺陷的最初含義。這是玉器。《禦孝序》卷六十三《天子之孝》。《論官材選》:“司馬光奏曰:‘若為政者，則民治也。但是，人的天賦可能比這個長，也可能比那個短。高、隗囂、嵇、齊雖然各守壹宮人馬，可他們準備好了嗎？所以儒家學者以四科來評判學者。漢族學者以其人之道來判斷人。如果他們指出缺陷，掩蓋優點，他們將面對無用的東西。按指示做，不能棄人於世。“在這裏。是針對人的缺點。
後來手指缺陷被應用到文學批評領域。劉勰在《文心雕龍指瑕》壹文中第壹次從理論高度總結了這種批評，並列舉了實例，為後人批評指瑕樹立了典範。是中國古代文學批評中常用的批評方法，經常穿插在詩歌、小說評論或詩話等文學批評作品中。在劉勰之前，有人參與了手指缺陷的批判。比如陸機在《文賦》中提到:“要麽倡首篇，要麽侵後篇。”或言害而有理，或言順而義。“有說文章前後矛盾，言意不符的:也有說“必有不同，但與文章不謀而合的。“雖然我害怕付出真心，但我首先害怕的是別人。如果妳受了傷，老實說，即使愛也要捐。”據說文章裏也會有類似的現象。如果有雷同，就接近盜竊，必須棄用。它還指出了其他壹些文學病，但它並沒有明確地提出來指缺陷的概念
在劉勰之後，更多的是談論或用指瑕批評。唐代楊炯《王子安集序》中說，王波“九歲讀顏氏《漢書》，手指瑕十卷。十歲蓋六經，成月，大獲成功。”戴《藏海詩》雲:“畫山水者，有無形之疾，有形之疾。身體上的病好治，無形的病治不好，詩人也是。凡是能指缺陷的，也是身體疾病。王若虛指出,《史記》存在"選錯"、"選不當"、"文與勢不相容"、"辭藻冗繁"、"東西重疊"等缺陷。清代王士禛在《隨堂詩》中設立了“拾瑕”這壹特殊類別，收集了歷代詩話、筆記中對指瑕的批評實例和他本人的評論。小說方面，校註錯誤較多，如《花的主人》(王希廉)和《山人》(姚燮)對《紅樓夢》的評論。上世紀90年代，香港《大公報》開設了壹個題為《古詩詞中的瑕疵》的專欄，作者是我國古詩詞研究專家陳儒江先生。陳先生對余稿進行了補充，出版了專著《古詩詞指瑕》，成為少有的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想和漢魏六朝的人物現象密不可分。劉勰在《文心雕龍》中指出。《指瑕》:“人若定了寫法，就只有文字和意義了。言以訓正，義以理宣。”這就意味著言意兼備、義理兼施的寫法，也指瑕評的原則和指導思想，實際上包含了中國古代文化中的名實觀念。茍子曰:“舊識辨之，名以實，上以貴，下以辨異同。高貴與卑微，相同與不同。如果是這樣，毫無疑問，事情就沒有麻煩了，這就是有名的。”他還說:“沒有固名，所以關乎性命。當公約變得合適時，如果與契約不同，就不宜有固名。契約以生命為基礎，公約成為本名。”(茍子。正名)儒家的名實觀要求名副其實的返名思想，對後世政治和知識分子群體影響很大。分清名與實的關系，遵循名與理的關系，成了他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現了明顯的名實思想。他在序言中談到了寫作原則:“本原即末，釋義即章意，擇文定章。”應用到unify上。"在《論語》中，我們談到了“李明的學校實踐”；在張彪，我們談到了“點名學習”；在《通編》中，我們談到了“李明與理性的關系”。這些都是關於文體的名稱，文章的意思要和寫作的理論壹致，這樣文章才能得體。”《文心雕龍》是文章寫作和文學理論方面的綜合性理論建設活動，以原道、神聖化、經典化、文體分化、創作方法和批評理論為重點，以返本溯源為指導思想。《指瑕》在這樣的理論背景下出版，可以說是他壹貫的名與理思想的延續，重在正名、返本，探索寫作之道。
另外，在漢朝。由於政治的需要，選官采用監考制，以品行和經學為重要內容。從村裏推薦。這樣，評判人物就會在社會上流行起來。東漢以名治天下，要求人盡其才，把不同的才能分配到不同的崗位上。品行和能力是重要的標準，討論成為社會生活的重要組成部分。魏晉時期發展了“九種選官制度”。人民的文章在社會上流行起來。人民文章之風直接影響並發展為作品文章。俗話說“文如其人”，缺陷是作品文章的內容之壹。
二、手指缺陷批評的類型和方法
對於文章中的瑕疵，劉勰只是舉例說明，並列出了周在翻譯《文心雕龍》時總結的六條:用詞不當、思想錯誤、違背詞語的具體用法和感情色彩、比較不當、註釋有誤、抄襲。在《文心雕龍劄記》中，黃侃總結了文意不當、比興不壹、詞義模糊(詞義歧義)、語音禁忌、用詞諂媚、註釋謬誤等缺陷。在此基礎上，黃侃結合《顏家訓》和《糾謬》等書，總結出五條的缺陷:“壹。兩天故障；日本三大缺陷；四天字缺；第五天抄襲的破綻。”永濟註《文心雕龍》有八大類:用詞不當、說法不合理、傷義用詞、擬人、詞義模糊、諱音、為寫作而抄襲、曲解寫作。下面，結合以上陳述和具體實例，列舉幾種常見的手指缺陷類型和方法:
1.字面意思與理智相反:意思與常識相反或不壹致。讓人無法接受。劉勰《指瑕》中舉了左思文章違孝的例子:《左思七諷》。說孝順而不順從，則相反。我不知道這件事。"
2.用詞不當:是指詞語本身的含義或感情色彩與實際要表達的意思和感情不符。劉勰對曹植的評價不當:“陳思之文采俊秀於才子之中，而《武帝頌》說“永遠敬靈”，《明帝頌》說“聖體輕佻”。輕浮如蝴蝶，永恒的蟄刺頗嫌蟲。值得被尊重嗎？”用“永遠的蟄”和“輕佻”來指高貴的皇帝是不合適的，好像指的是昆蟲和蝴蝶。再如，“潘嶽是個有才能的人，善於哀哭，卻又為姐夫傷心，所以雲覺得生氣，傷害了弱兒，所以雲疑心。”禮儀極其恭敬，卻又猥瑣。雖然發言充滿悲傷，但易思會代替它。“潘嶽悼念妹夫，用‘摸嘴’、‘疑神疑鬼’等詞悼念兒子。”感受真相”原本是為了紀念母親的去世，感嘆杯子上還有她的真相；我心生疑竇”原本是針對我死去的父親或母親，因為我想念他(她)，懷疑他(她)還沒死。這是詞語的特定用法，不能隨便用。
3。可比性不同:是指比較的主體和比較的對象不相似，不可比。劉勰《指瑕》說“君子擬人必以其德”，意思是君子比人。肯定是合理的。“崔元瞞鞏俐，不如在黃宇。湘繡之禮生，罪於李斯；與其失去，不如濫用。但是，高潔的詩並不十分重要。”崔元的《鞏俐集》把鞏俐的德比作黃帝、虞舜的德，湘繡的《老賦論》把嵇康的罪比作李斯的罪。雖然這兩個類比同樣錯誤，但是太差了。不如打個比方:但是，如果像高厚年的詩那樣，就不倫不類了。
4、冗雜:語言復雜冗長。不夠簡潔。沒有條理。清代王世貞《詩話·與唐菁》中的楊宇詩話:“杜甫八悲詩，最冗雜散漫。且古今稱之，不能解。”他還引用居:“杜甫八愁詩平淡冗長，鮮有刪減。”他還引用後友詩說，八哀詩是有瑕疵的:“如鄭虔，每篇都是遣詞造句，或因用韻，不如飲八仙之戒。”蓋《八仙歌》各三兩句，《八愁詩》或二三十首韻，以知繁不如簡，慷慨也。“看來，杜甫這位偉大的詩人，不可避免地要因為他的詩而受到批評。轉動