關於獨處——叔本華說獨處能讓妳自得其樂，覺得壹切都為我準備好了，能說出下面這句話:我所擁有的都在我身上，這是幸福最重要的內容。所以亞裏斯多德說的話值得反復回味:幸福屬於那些容易滿足的人(這也是宓尚的妙語所表達的同樣的思想，我把它放在本書的開頭作為警句)。原因之壹是，人除了自己，不能確定地依賴別人；還有壹個原因是，社會帶來的困難和不便，麻煩和危險是數不清的，不可避免的。獲得幸福的錯誤方法是追求放蕩的生活，因為我們試圖把悲慘的生活變成持續的快樂、喜悅和享受。這樣，幻滅就會隨之而來；這樣的生活，必然伴隨著人與人之間的謊言和哄騙。首先，生活在社會群體中，不可避免地需要人與人之間相互包容和容忍；所以，聚會場面越大，越容易變得無趣。壹個人只有獨處，才能完全成為自己。任何不愛獨處的人都不愛自由，因為只有獨處時他才是自由的。拘謹和拘謹必然伴隨著社交聚會。社交聚會需要人做出犧牲，壹個人越獨特，他越難做出這樣的犧牲。所以，壹個人對獨處的逃避、包容或者熱愛，恰恰與這個人的價值成正比。因為當妳壹個人的時候，壹個窮人會感受到他所有的可憐，而壹個思想豐富的人只會感受到他豐富的思想。壹句話:壹個人只能感受到自己。再者，壹個人在自然層面的地位越高，他就越孤獨，這是根本的，也是必然的。如果壹個人身體上的孤獨和精神上的孤獨相互對應，對他大有好處。否則，頻繁接觸與自己不同的人，會擾亂他的心智，被從他身邊帶走，他得不到這種損失的任何補償。大自然在人與人之間設置了巨大的道德和智力差異，而社會卻對這些差異視而不見，壹視同仁。更何況，社會地位和等級造成的人為差異已經取代了自然設定的差異，前者通常與後者背道而馳。被自然虧待的人，從社會生活的這種安排中獲益，獲得了好的地位，而被自然眷顧的人，則被貶值了。所以後壹種人總是避免社交聚會。而壹旦每壹次社交聚會都變得擁擠不堪，平庸就會占據主導地位。社交聚會之所以對才華出眾的人造成傷害，是因為每個人都有平等的權利，這反過來導致人們對壹切都提出平等的權利和要求，盡管他們的才華各不相同。接下來的結果就是人們要求別人承認自己對社會做出了同等的成就和貢獻。所謂上流社會，承認壹個人在其他方面的優點，只是拒絕承認壹個人在精神和思想方面的優點；他們甚至抵制這種優勢。社會束縛我們對愚蠢、愚蠢、變態表現出無盡的耐心，但人格優越的人必須要求別人原諒我們；或者說，他必須隱藏自己的優越感，因為優越的、突出的精神思想的存在本身就構成了對他人的傷害，盡管它根本沒有這樣做的意圖。所以，所謂上流社會聚會的弊端，不僅在於它給我們提供了我們無法贊美和喜愛的人，還在於不允許我們以自己自然的方式呈現自己的本來面目；相反，它迫使我們為了迎合他人而扭曲和收縮自己。有深度的談話，有思想的話語，只能屬於思想豐富的人組成的聚會。在壹般和平庸的社交聚會中，人們絕對討厭充滿思想和知識的談話。所以，在這種社會情境下，要想討好別人，絕對要讓自己平庸狹隘。所以，我們只能拒絕大部分的自己，才能達到和別人相似，投緣的目的。當然，對於這個價格，我們獲得了別人的青睞。但是壹個人越有價值，越會發現得不償失。這簡直是虧本買賣。人們通常無力償還債務；他們把無聊、煩惱、不快、自我否定強加給我們，卻無法彌補。大多數社交聚會都是如此。放棄這種社交聚會來換取獨處，那我們就做成了壹筆精明的生意。此外，由於精神思想的真正優點在社交聚會中是看不到的，而且確實很少，為了取而代之，人們采用了壹種基於相當武斷的原則的虛假的、世俗的、約定俗成的東西作為壹種優越的表現，這種東西是在高級社交圈中傳統傳達的，可以像隱語壹樣隨時改變。這就是人們所說的時尚或流行。但是，這種優勢壹旦與人的真正優勢發生碰撞，就立刻顯示出它的弱勢。此外，當時尚進入時，常識將退休。壹般來說，壹個人只能達到與自己的完美和諧，而不能達到與朋友或配偶的完美和諧，因為人與人之間性格和脾氣的差異肯定會帶來壹些不和諧，即使這些不和諧是相當輕微的。因此，完全、真正的內心平靜和感覺安靜是這個世界上除健康之外的最高恩惠，只有當壹個人獨處時才能找到；要長期保持這種心態，只需要隱居就可以了。這樣，如果壹個人很偉大，很富有，那麽他就可以享受在這個貧窮的世界裏所能找到的最幸福的處境。的確，我們可以說友誼、愛情和榮譽將人們緊密地聯系在壹起，但歸根結底，人們只能誠實地寄希望於自己，至多寄希望於自己的孩子。由於客觀或主觀條件，壹個人越不需要與人打交道，他的處境就會越好。孤獨的壞處可以壹目了然，即使我們沒有立刻感受到；相比之下，社交生活的弊端就隱藏起來了:消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣隱藏著巨大且往往不可挽回的傷害。年輕人學到的第壹課就是耐得住寂寞，因為寂寞是快樂和幸福的源泉。據此，只有依靠自己，能從壹切中實現自我的人，才是處境最好的人。所以西塞羅說，壹個完全依靠自己，屬於自己的壹切都存在於自己身上的人是不可能不快樂的。此外，壹個人擁有的越多，別人能給他的就越少。正是這種充分的感受，使得內在富有價值的人不願意為了與人交往而做出必要的、明顯的犧牲；他們更不可能主動尋求這些聯系，否定自己。相比之下，由於缺乏自己的內在自我，平庸的人喜歡和別人交往，喜歡遷就別人。這是因為他們更容易忍受別人而不是自己。另外，在這個世界上，真正有價值的東西是不會被人註意到的，而被註意到的東西往往缺乏價值。每壹個有價值的優秀的人，寧願退休也要退休，這就是上述事實的證明和結果。相應地，對於壹個有自己價值的人來說，如果他懂得盡可能減少自己的需求以保全或擴大自己的自由，盡可能少地避免與同齡人接觸，因為這個世界上的人都無法避免與同齡人打交道[139]，那麽這個人就擁有了真正的人生智慧。促使人們從事社會交往的是人們缺乏耐得住寂寞的能力，在這種狀態下，人們無法忍受自己。他們內心的無聊和空虛驅使他們熱衷於與人交往，熱衷於去外地旅遊觀光。他們的精神思想缺乏壹種彈性，所以不能自行其是；因此，他們試圖通過喝酒來改善自己的精神狀態，許多人就是通過這種方式成為酗酒者的。出於同樣的原因，這些人需要外界不斷的刺激或者更準確地說，他們可以通過與同類人的接觸獲得最強烈的刺激。沒有這種刺激，他們的精神思想就會在沈重的負擔下沈淪，最終陷入悲慘的渾渾噩噩。我們也可以說，這些人都只有壹小部分人性的概念。所以，他們需要別人的很多補充。只有這樣，他們才能在某種程度上獲得人類的完整意識。相比之下，壹個完整的、典型的人是壹個獨立的統壹體，而不是人的統壹體中的壹小部分。所以這個人自己的是充分的，完整的。從這個意義上說，我們可以把平庸的人比作那些俄羅斯的圓號樂器。每個喇叭只能發出壹個單音，需要的喇叭可以適當的放在壹起演奏音樂。大眾的精神氣質單調乏味，就像那些只能發出單壹音調的動物號角樂器。的確，很多人似乎壹輩子都只有某種不變的看法，除此之外，他們沒有能力產生其他的想法和思想。這不僅解釋了為什麽這些人如此無趣，也解釋了為什麽他們如此熱衷於與人交往，尤其是喜歡群體活動。這是人類的社會性。人單調的個性讓他們無法忍受自己，愚蠢的人承受著自己的愚蠢所帶來的疲憊。只有人們走到壹起，團結起來，才能有所作為。這種情況和把俄羅斯的圓號樂器集合在壹起演奏音樂是壹樣的。但是，壹個思想和頭腦豐富的人，可以和壹個會獨自演奏音樂的音樂家相提並論；或者，我們可以把他比作壹架鋼琴。鋼琴本身就是壹個小樂隊。同樣，這樣的人是壹個微縮的世界。其他的需要互補，但是這種人的個體心智意識已經是壹個統壹體了。就像鋼琴壹樣，他不是交響樂團的成員。他更適合壹個人玩。如果他真的需要和別人壹起演奏，那麽他只能是其他樂器伴奏的主音，就像樂隊裏的鋼琴壹樣。或者說，他像鋼琴壹樣設定聲樂的音調。熱愛社交的人可以從我的比喻中得出壹個規律:社交中缺乏的素質，壹定程度上只能靠人數來彌補。有壹個貼心的伴侶就夠了。但是，如果除了平庸的人很難找到其他人，那麽彌補壹定數量的這類人也不失為壹個好辦法，因為通過他們各自的差異和互補，利用動物角樂器的比喻，我們還是會有所收獲的。願上帝賜予我們耐心！同樣，由於人們心中的貧窮和空虛，當那些比較優秀的人為了壹些崇高的理想目標而結成群體時，幾乎都不約而同地遇到這樣的結果:在那龐大的人群中，他們就像無孔不入的細菌，隨時準備抓住任何機會趕走無聊，總有壹些人融入或者強行闖入這個群體。沒多久，這個群要麽被破壞，要麽被篡改，與組建這個群的初衷背道而馳。另外，人的社交生活可以看作是人與人之間的精神溫暖，類似於天冷時人們擠在壹起取暖。但是，思想熱情非凡的人，不需要和別人擠在壹起。在第二卷附錄和補遺的最後壹章，讀者會讀到我寫的壹個寓言來表達這個意思。壹個人對社會交往的熱情和他的精神思想價值大致成反比。這句話，他不喜歡和人交往，幾乎等於說他是壹個很有素質的人。孤獨給壹個精神稟賦優秀的人帶來雙重好處:壹是可以和自己做伴；第二，他不需要和別人在壹起。第二點是珍貴的，尤其是當我們想起社交所意味著的束縛、煩惱甚至危險的時候。拉布耶說:我們遭受壹切不幸，是因為我們不能孤獨。熱衷於與人交往，其實是壹種非常危險的傾向，因為我們打交道的人大多道德缺失、智障或不正常。不愛交際對這些人來說其實並不罕見。壹個人有足夠的內涵到完全不需要與人交往，確實是壹大幸事；因為幾乎所有的痛苦都來源於與人交往，我們的心靈安寧僅次於身體健康，隨時會因為與人交往而被破壞。沒有足夠的獨處，我們無法獲得平和的心態。憤世嫉俗的哲學家為了享受心靈平靜帶來的喜悅，放棄了自己的所有物和物品。任何為了同樣的目的而放棄與他人接觸的人，都做出了最明智的選擇。伯納德？德？聖皮埃爾的話壹針見血，說得很漂亮:戒絕與人交往，會使我們的心平靜。所以，誰要是從小就能適應獨處，喜歡獨處，誰就能得到壹座金礦。當然，並不是所有人都能做到這壹點。就像人從壹開始就被缺乏驅使在壹起，壹旦缺乏被解決，厭倦也會驅使人在壹起。人如果沒有被匱乏和無聊趕走，可能會孤獨，雖然原因是每個人都認為自己很重要，甚至是獨壹無二的，孤獨的生活恰恰適合這樣評價自己的人；因為生活在壹個擁擠而復雜的世界裏，會變得困難和束縛，重要性和獨特性會大打折扣。從這個意義上說，獨處甚至是壹種適合每個人的自然生活狀態:它使每個人都能像亞當壹樣享受到與自己本性相符的原始快樂。但是當然，亞當沒有父親或母親！所以，從另壹個意義上來說，獨處對人來說是不自然的。至少，人來到這個世界上，發現自己並不孤單。他有父母，有兄弟姐妹，所以他是群體中的壹員。因此，對孤獨的熱愛不是壹種原始的傾向，而是經驗和思考的產物；而且，對獨處的熱愛是隨著我們精神能力的進步和年齡的增長而形成的。所以，壹般來說，壹個人的社交欲望與年齡成反比。幼兒壹個人呆壹會兒，會恐懼痛苦地哭。把壹個男孩單獨留下對他來說是壹種嚴厲的懲罰。年輕人很容易聚在壹起。只有那些氣質高貴的年輕人，有時候會嘗試獨處，但壹天獨處還是很難。但是成年人很容易做到這壹點。他們已經獨處很久了。而且，年紀越大，越能獨處。最後，到了七十歲的老人，不再需要生活中的享樂和娛樂，或者說已經完全無所謂了，同齡人都已經過世了。對於這類老人來說，獨處正是他們所需要的。但就個人而言，孤獨和孤立的傾向總是與壹個人的精神價值直接相關。我已經說過，這種傾向不是純粹自然的，而是直接來自我們的需要。只是我們的生活經歷和對這種經歷的思考的結果。它是我們在道德和思想上理解大多數人的悲劇性和可憐性的產物。我們能遇到的最糟糕的情況，就是發現人的道德缺陷和智力不足共同作用，這樣就會發生各種極其不愉快的情況。這就是我們在與大多數人交往時感到不愉快甚至無法忍受的原因。所以這個世界雖然有很多不好的事情，但是最不好的事情就是聚眾鬧事。就連出身名門的法國公民伏爾泰也不得不承認，這個世界上有很多不值得交談的人。性格溫和的彼特拉克對孤獨有著強烈而永恒的愛。他也給出了同樣的偏愛理由:我壹直在尋找孤獨的生活。河流、田野、森林可以告訴妳，我正在逃離那些渺小、懵懂的靈魂，我找不到穿越它們的光明之路。彼特拉克在他的《論孤獨的生活》中詳細討論了孤獨問題。他的書似乎是西曼著名的《論孤獨》的翻版。宓尚以諷刺的口吻談到了不喜歡與人交往的這個間接的、次要的原因。他說:有時候，人們在談論壹個獨處的人時，會說他不喜歡和別人交往。這就好比說他不喜歡晚上在邦迪森林散步。就連溫和的基督徒安傑勒斯也用他獨特而神秘的語言表達了同樣的意思:希律王是敵人，上帝讓約瑟在睡夢中知道了危險的存在。伯利恒是壹個世俗的世界，而埃及是壹個孤獨的地方。我的靈魂逃脫了！否則，痛苦和死亡在等著妳。同樣，布魯諾也表達了這樣的意見:在這個世界上，想要過上神聖生活的人都異口同聲地說:哦，那我就去很遠的地方，在野外生活。波斯詩人薩迪說:從此，我們告別了人群，選擇了孤獨之路，因為安全屬於孤獨者。他形容自己說:我討厭我在大馬士革的朋友。我隱居在耶路撒冷附近的沙漠中，尋求動物的陪伴。總之，普羅米修斯用更好的泥土塑造的人都表達了同樣的觀點。這樣優秀傑出的人和其他人的相似之處只存在於人性中最醜陋最低級的部分，也就是最庸俗最無足輕重的成分；後壹派通過拉幫結派形成了壹個集團。因為他們無法爬到前者的高度，只好把優秀的人拉到自己的高度。這是他們最渴望做的事情。和這些人互動，妳能得到什麽快樂和樂趣？所以，高貴的氣質和情感可以滋生對孤獨的愛。流氓好交際；他們真的很窮。相比之下，壹個人的高尚本質恰恰體現在他無法從與他人的交往中獲得快感。他寧願獨自壹人，也不願與人交往。然後隨著歲月的增長，他會得出結論，在這個世界上，除了極少數的例外，我們其實只有兩種選擇:要麽孤獨，要麽庸俗。雖然這麽說很不舒服，但安吉勒斯盡管有基督徒的愛和溫柔，也不得不說這句話:孤獨是辛苦的；但不要變得庸俗；正因為如此，妳會發現到處都是沙漠。對於有大胸懷的人來說，他們都是人類真正的良師益友，自然不喜歡和別人頻繁接觸，這和校長、教育工作者不願意和吵鬧、喊叫的孩子玩是壹個道理。這些人來到這個世界的任務就是引導人類穿越謬誤的海洋，從而進入真理的福地。他們把人類從粗魯和粗俗的黑暗深淵拉了上來，把人類提升到文明和教育的光芒之下。當然，他們必須生活在世俗男女之間，但他們從來沒有真正屬於這些俗人。他們從小就覺得自己明顯和別人不壹樣，但隨著時間的推移才逐漸清醒地認識到自己的處境。他們在精神上與大眾分離，現在又刻意輔之以肉體上的分離；沒有人能靠近他們，除非這些人不是普通人。因此，對孤獨的愛不是壹種原始的欲望，它不是直接形成的，而是以壹種間接的方式，主要是
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