在春秋時期，有壹個叫弈秋的圍棋高手，他的棋術極其高明。當時就有很多年輕人想拜弈秋為師，跟他學習圍棋。後來，弈秋收下了兩個學生。壹個學生誠心學藝，他聽弈秋先生講課時十分專心，從來不敢有壹絲怠慢。
另壹個學生卻只貪圖弈秋的名氣，他雖然拜在弈秋的門下，但他並不下工夫。當弈秋講棋時，他總是心不在焉，他經常探頭探腦地朝窗外看，他心裏想著鴻鵠什麽時候才能飛來，若是鴻鵠飛來了，他便想要買張好弓，搭箭射兩下試試。
兩個學生壹同都在學棋，也同時拜在壹個師傅門下，但是他們的成就卻相差甚遠，那個專心致誌的學生已經學有所成，而時常想著彎弓射鳥的學生卻始終不能領悟到棋藝。其實不止是弈秋的壹個學生聽講走了神，甚至連老師弈秋也曾經走神過。據說有壹天，弈秋正在跟人下棋，旁邊壹位吹笙的人從弈秋身邊路過。此時，悠悠的笙樂，飄飄忽忽，好像從雲中飄下來壹般。
弈秋壹時不由得走了神，他側著身子細心聆聽。此時，正是弈秋下棋下到決定勝負的時候，可他卻全神貫註去聽笙了，他的心思完全不在棋上。
突然，笙聲停止了，吹笙人探身向弈秋請教圍棋之道。弈秋壹楞，身為圍棋頂級大師的他竟然不知道該如何去回答吹笙人。
其實並不是弈秋不知道圍棋的奧秘，而是此刻他的註意力已經不在棋上。這兩則先秦的小故事都記載在史書上。人們把這兩件事記下來，大概是想告誡後人，專心致誌才是下好圍棋的先決條件。前面那則是出自春秋思想家文學家孟子所著的《孟子·告子》中的故事，文中的原文是：
弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟，曰非然也。
這則故事說明了學棋壹定要專心致誌。不僅僅學棋要專心，下棋也必須如此，所以即使是弈秋這樣的圍棋大師，偶然分心也是不行的。
春秋時期的弈秋是我國史籍中記載的第壹位棋手，而且他還是春秋時期最有名的高手。
因此，後來明代的文人馮元仲在《弈旦評》中極力推崇弈秋，稱他是我國圍棋的鼻祖，這也是非常有道理的。
關於弈秋的記載，最早見於《孟子》。由此可以推測出，弈秋很有可能是與孟子同時代的人，也可能稍早壹些，大約生活在春秋初期。
春秋時期出現弈秋這樣的高手，說明了在當時圍棋已經相當普及，甚至可以肯定，像弈秋這樣的國手並不只他壹個人。弈秋是非常幸運的，春秋戰國延續了500多年，而他是在古籍中留下名字的唯壹壹位棋手，也是已知的歷史上第壹位棋手。
由於圍棋在我國的發展源遠流長，所以圍棋對於我國文化的影響也是非常巨大的。
圍棋見於我國史籍最早的記載，是春秋時期。春秋戰國時期，不僅出現了許多圍棋的高手，而且諸子百家們也都註意到了這種遊戲。
就這樣，圍棋開始在先秦諸子百家的言論中出現，他們有的人贊揚圍棋，有的人貶低圍棋，還有的人拿圍棋當例子，還有不少人直接論述圍棋。
先秦諸子百家關於圍棋的言論，其中有不少有價值的論點，這些論點推動了圍棋的理論逐漸形成。可見春秋戰國時期對於圍棋的發展普及，起到了非常重要的作用。
士大夫階層最初是瞧不起圍棋的。春秋時期的大聖人孔子曾經說：“下圍棋的人都是些吃飽了飯，整日無所用心的人，他們是成不了賢人達士的。”
可見孔子把圍棋看作無聊消遣的東西了。孔子的這壹觀點影響非常深遠，甚至以後有人想攻擊圍棋時，他們也常說些類似孔子言論的話。
著名的亞聖孟子是繼承孔子思想的，他在這方面也持有同樣的見解。孟子曾經說：“下圍棋的人嗜好飲酒，他們甚至都不顧父母養育之恩，不盡孝敬之義。”
孟子把下圍棋算作五種不孝順的行為之壹。不過孟子和孔子不同的是，孟子不認為下棋可以“無所用心”。因為孟子曾經這樣說：“學習圍棋的人如果不專心於自己立足的壹方並致力於攻克對方，那他就不能領會圍棋的精髓。”
可見孟子不僅承認圍棋是門深奧的藝術，學圍棋和下圍棋必須要專心致誌才能學會，同時他又指出圍棋的這種奧秘是可以通過學習掌握的。孟子在當時能夠提出這種觀點很有意義。所以，在孟子之後，圍棋的地位逐漸提高了。古代道學家尹喜所著的《關尹子》裏指出：
射箭、駕車、操琴、學棋，沒有壹件事是能夠輕而易舉學會的。
顯然，圍棋這時已經提高到與射箭、駕車、操琴同樣的地位了。圍棋地位提高，下棋的某些規律也慢慢被總結出來了。《關尹子》壹書中還寫道：
像圍棋這樣以智力取勝的遊戲，它的進與退、取與舍、攻與守、縱與收，所有的主動權都在自己手中。
在當時的歷史條件下，尹喜能夠提出主動權問題是很難得的。主動權在圍棋實戰中的作用非常重大，它是每壹個圍棋愛好者都必須永遠牢記的法則。
下棋的人不僅堅信主動權在自己手裏，還要有縝密的思考和果斷的行動。“舉棋不定”是個常用的成語，它形容壹個人手中拿著棋子，猶豫不定和不能決斷的狀態。其實這個成語就是和圍棋聯系在壹起的。
這句成語最早出現在春秋末年左丘明所著的《左傳》中的壹段話，文中說：
下圍棋的人如果舉棋不定，那他就不能夠戰勝對方。
太叔文子總結出壹條下棋的重要經驗，那就是思考要縝密，落棋要果斷，猶猶豫豫的人就壹定會輸。
“舉棋不定”4字，簡潔、生動、形象而且準確，它和圍棋壹起流傳下來。這個成語甚至還超越了圍棋本身的領域，它成為了人們在各個領域的常用成語。
太叔文子的觀點影響深遠。後來漢代文人馬融的《圍棋賦》，以及明代文人張擬的《棋經》，都論述和發揮了這壹觀點。
在春秋戰國時期，出現了這麽精粹的圍棋理論，又出現如弈秋那樣的“通國之善弈者”，這在圍棋發展史上，有著極其重要的意義，它標誌著圍棋的發展在春秋戰國時期到了壹個嶄新的階段。