明朝第五位皇帝朱瞻基，洪熙元年登基，年號宣德，時年38歲，廟號玄宗。在明朝，唐玄宗朱瞻基無疑是明朝歷史上為數不多的有為皇帝之壹。他首創並實現了“仁者見仁，智者見智”，被史學界譽為“信守諾言的國王”。就明太祖的素質來說，他也是壹個比較賢惠的皇帝。然而，就是這樣壹個賢德的國王，卻沈迷於bug，浪費百姓錢財，造成基層官員家破人亡。被史家稱為“促織天子”、“蛐蛐帝”，在歷史上留下汙點，引以為戒。
明朝的玄宗得到了這樣壹個不體面的名聲，野史筆記中有很多記載。較早的恐怕是明朝皇甫寫的《黃明紀略》。書中有這樣的記載:“玄妙善促織，送至江南，價十余金。當時，喬峰有壹種長粒谷物，縣裏派他去找最好的壹種，他用自己的好馬去交換。妻妾以為好馬好蟲，必有異。他們偷偷地看著它，然後跳開了。妻子害怕了，上吊自殺了。夫復則傷妻，畏法也。”
紙條上講了這樣壹個故事。明朝唐玄宗朱瞻基特別喜愛鬥蟋蟀，派人到江南尋找會打架的蟋蟀，使得江南的蟋蟀價格驟然飆升，壹只好的會打架的蟋蟀價格非常昂貴。當時，在江蘇吳縣的喬峰地區，有壹個掌管糧稅的糧長。縣令派他去找會打架的蟋蟀。他終於找到了最好的蟋蟀，於是用他的戰馬把它換了回來。糧長的妻子聽說丈夫用自己的戰馬換了壹只小蟲，心想這只小蟲壹定不壹樣，就偷偷打開箱子看，可是箱子剛壹打開，蟋蟀就跳出來跑了。妻子嚇得不得不上吊而死。當谷物長回來時，他得知他的妻子去世了，非常難過。他想念妻子，又害怕受到政府的懲罰，只好上吊自殺。
明宣宗對蛐蛐如此癡迷，以至於當時朝野有壹種說法，叫“宣德帝欲促織曲曲”。據明代沈德福《萬歷野集》記載:“我曾秘密召蘇州知府千余人到玄宗，壹時有言:升曲曲為召，宣德帝要之。這種說法今天仍然存在。”關於這壹點，王世貞的《明成祖M國史料》中收錄了明宣宗給況鐘的密詔。全文如下:宣德九年七月，蘇州知府況鐘說:“升織比入官更吉利。今天促銷數量少，小的多。所以每次他在裝運結束時進入，他想要壹千。妳可以和他合作做這件事。不要遲到！因此。”在壹份簡短的密詔中，接連用了三個字“麻煩”，喊著“不要錯了！”可見玄宗對蟋蟀有多癡迷！
當皇帝要求千百只好蟋蟀時，蘇州掀起了壹場抓蟋蟀的“全民運動”。據明代袁宏道《動物促織》記載，壹旦到了大宅，健童們往往“聚在草叢中，互相傾聽，神情尷尬，不知所失”。“至於廁所，他壹聽就惡心得像只饞貓。”試想壹下，在如此高壓的聖旨下，壹定不僅僅是壹個喪盡天良、家破人亡的糧局長來祭奠壹只蟋蟀。這個生死攸關的故事，精辟地揭露了封建社會的黑暗，明玄宗創造了中國鬥蟋蟀史上的“血淚篇章”。
癡迷鬥蟋蟀的不是明朝的皇帝。從明朝留下的《禦花園賞析圖》來看，明憲宗也癡迷鬥蟋蟀。說來也怪，歷史上養蛐蛐的戲是從皇宮開始流傳，後來流傳到民間的。蟋蟀，又名蛐蛐，促織，鳴，秋蟲。因為它美妙的聲音，古人很早就註意到了這種奇妙的小昆蟲，《詩經》中有很多關於它的描寫。到了唐代，人們開始玩養蟋蟀。“每到秋天，宮裏的嬪妃們就用小金籠捉蟋蟀，關在籠子裏，放在枕頭上，晚上聽它們的聲音。庶民之家也有效。”在養蟋蟀的過程中，人們發現了蟋蟀的攻擊性，於是鬥蟋蟀的習俗逐漸形成。鬥蟋蟀在唐代天寶時期成為壹種普遍的習俗。到了宋代，上至官宦豪門，下至平民百姓，都沒有什麽不好，甚至成為民間生活中的壹個重要場景。
《禦花園賞析》中明憲宗鬥蟋蟀的畫面
鬥蟋蟀作為壹種以鬥蟋蟀為樂的娛樂，無可非議。但是，作為壹國之君，個人愛好不是小事。如果走得太遠，甚至影響到國家大事，就會害了國家人民。縱觀明朝歷史，不難發現，開國之後的先人，多為雍君，或醉心於酒香，或醉心於器物，癡迷於珍寶珍禽異獸。據史料記載，明代宦官機構眾多，包括皇家酒室、桌球室、牲畜室、雕刻室、點心室、鼓室、韓晶室、皇家藥房、弓箭室、皇家茶室、貓室、鷹室、豹室、鳥室等幾十個“房間”。沈德福《萬歷野集》載:“除虎、豹等家畜外，亦有鳥舍，故海外珍禽備齊，實令人矚目。”明代寵物的興盛反映了壹個時代的風貌。
“蛐蛐皇帝”明宣宗的悲劇，在於他對蛐蛐的熱愛，引發大臣和地方官員為了討好龍的面子，更加努力地進貢促織，不僅給百姓造成了巨大的負擔和痛苦，也助長了蛐蛐爭鬥的惡劣風氣。所以明宣宗這樣壹個荒唐的愛好，演變成了壹個邪惡的政治行為，給明朝帶來了負面影響。事實上，在“仁政宣和”時期，在繁榮和平靜的背後，社會危機越來越大，流民問題已經逐漸形成。宣德三年，山西十余萬饑民遷徙南陽各縣。宣德五年，北直隸益州流民1229人，山東威縣流民3477人。雖然這些社會問題在當時還沒有達到激烈的程度，但隨時可能激化的矛盾已經潛伏下來。然而，王公大臣們陶醉於表面的媾和景象，“朝臣盛宴，奢享其樂。”藝妓還沒滿，紀綱就郁悶了。"
這壹點，以後的蒲松齡看得很清楚。眾所周知，蒲松齡的《興織》通過描寫明朝宣德年間對織布的采集和推廣，影射了作者當時的社會現實。《促織》是《聊齋誌異》中的代表作。它描寫了主人公因被迫支付升官費而名譽掃地，家庭幾乎傾家蕩產的故事，反映了皇帝荒淫無道，巡撫命令小官吏勒索錢財的罪惡現實。這個故事影射的是什麽？玄宗是個好皇帝，但玄宗喜歡宣揚戲說；康熙也是個好皇帝，但康熙皇帝也喜歡“鬥雞打蟲”。蒲松齡壹生大部分時間是在康熙時期度過的。他重點講述了明宣宗和康熙帝的愛好以及由此產生的壹系列社會問題，目的是說服最高統治者。文章最後，史燚的“皇帝的每壹步都是關乎百姓生命的大事，不可輕忽”說得委婉，極有說服力:即使是這種偶爾的“戲促織”，也會導致上行下效，危及百姓生命！
《尚書》中有壹句話:“玩弄人是奇恥大辱，玩弄物是奇恥大辱。”《尚書》又有雲:“內缺色，外缺禽...這裏有壹樣東西，但它不是也不會死。”所謂“禽荒”，就是混淆動物和野外考察。統治者應該如何治理國家，絕不是隨心所欲的行為；壹個領導應該有哪些愛好，絕不是可以忽略的小事。先不說敗壞風氣、損害國家的重大意義。朱瞻基，明朝的玄宗皇帝，被人們嘲笑為“蟋蟀皇帝”。他不是最好的反面教員嗎？