地理環境
為什麽古代東方文明國家普遍形成中央集權的專制制度，而地中海的希臘世界卻出現了雅典這樣的民主模式？思考這個問題的人往往首先關註雅典特殊的地理環境，並試圖說這是雅典民主形成的決定性因素。但這並不令人信服。壹些類似雅典、隸屬希臘世界的城邦，如科林斯、麥加拉等，建立了寡頭政治。可見，地理環境與人類社會的政治制度並沒有直接的必然聯系。不可否認，雅典民主政治制度的形成和發展包含了地理環境的影響，但這種影響是間接的，不是直接的，更不是決定性的。應該說，雅典民主的形成和發展是其經濟、政治、歷史文化傳統等復雜因素綜合作用的結果。
首先，古代雅典國家在形成的時候就有相當高的社會生產力。這從壹開始就是雅典的特色之壹。荷馬的英雄史詩表明，在原始社會解體階段，希臘地區已經使用了鐵和牛耕。古代東方文明的形成時期比淮澱國早得多，但生產力發展水平低得多。在古代王國，埃及主要使用木犁和木制品進行耕作。直到中國國王時期，青銅工具才在埃及出現。鐵也被認為是壹種貴金屬，因為它在新王國裏很稀有——自從埃及統壹國家形成以來，大約1000年過去了。馬克思曾認為，這種低水平的文明和廣闊的領土是需要中央集權的專制政府的原因之壹。但是，較發達的社會生產力導致了雅典形成時期農業和手工業中個體戶生產活動的存在。在此基礎上，排除了中央集權專制政府幹預的必要性。
其次，基於雅典的地理環境和相對發達的社會生產力，古代雅典國家在其形成過程中具有自己的社會經濟活動特點。
位於阿提卡半島的古代雅典，山勢起伏，不利於糧食生產的發展，但園藝、畜牧業、水果種植和養蜂相當繁榮。阿提卡的銀礦、粘土等礦藏有利於手工業的發展。三環阿提卡半島的愛琴海與地中海相連，阿提卡西岸的幾個天然港灣為雅典人提供了發展海上貿易的便利條件。對外國糧食的依賴和出口手工業產品和服裝產品的需要，使阿提卡居民不斷擴大對外交流，與海外各國建立了密切的經濟關系。文化聯系。這樣，在雅典形成之初，阿提卡社會就有了比較發達的商品貨幣關系，很大程度上突破了自然經濟的局面。此時，雅典已成為地中海東部的經濟、貿易和文化中心。在梭倫時代，“動產，即由貨幣、奴隸和商船組成的財富，日益增多，但此時它已不像在最初的視野狹窄時期那樣，僅僅作為購買不動產的手段——它本身已經成為了口溝。”[4]相反，古代東方文明國家壹般是以自給自足的農村經濟為基礎的。正如馬克思所指出的:1在印度有兩種情況:壹方面，印度人民和所有東方國家的人民壹樣，把他們農業和商業的重大條件，即大型公共工程，留給了政府；另壹方面，由於農業和手工業的家庭結合，他們分散在全國各地，居住在小地方。因為這兩種情況，印度自古以來就產生了壹種特殊的社會制度，即所謂的村社制，使得每壹個這樣的小單位都成為壹個獨立的組織，過著閉門造車的生活。”[5]“無論這些農村公社乍看起來多麽無害，它們始終是東方專制制度的堅實基礎”[6]。
第三，雅典國家產生時的生產力、地理環境和經濟活動的特點，使得以血緣關系為基礎的氏族組織被徹底摧毀。氏族組織滅亡的主要原因之壹是建立在商品貨幣關系發展基礎上的私有制的擴張和發展，特別是隨著土地的抵押、轉讓和買賣而得到普及的土地私有制。在梭倫時代，土地的私有制和買賣由立法公開確認。在梭倫之前，土地私有制是普遍的事實。土地買賣私有制破壞了氏族組織的基礎——土地公有制。另壹方面，在商品經濟相對發達的基礎上，阿提卡居民對外交往頻繁，與外國人同居十分普遍。這使得基於血緣關系的宗族組織難以行使正常的管理職能，甚至逐漸失去了自身存在的必要性。由於氏族組織的徹底破壞，阿提卡居民在商品和貨幣關系中確立了自由獨立的身份，初步建立了相互平等的關系，這為他們在國家形態下重組時建立民主政治提供了社會關系背景條件。
馬克思對基於亞洲生產方式的古代東方文明的看法是什麽？馬克思的亞洲社會概念有三個基本特征。首先，沒有土地私有制。就算退壹萬步講，至少，土地是屬於國家的。第二，亞洲社會的基礎是村落共同體制度，每個村落通過農業和家庭手工業的緊密結合實現自給自足。第三，集權起主導作用。這種權力是在歷史過程中建立起來的，是為了使農業滿足人口日益增長的需要而必須舉辦水利工程和其他公共工程的環境的結果。"[7]
如果只著眼於上述情況，不足以說明雅典民主產生的必然性。壹個國家的政治制度不是簡單地適合社會環境和經濟關系。壹個國家統治階級中各階級、各派別的力量對比，以及取得領導權的階級或派別的政治意識，也直接影響著國家的政治制度。
在雅典較為發達的海外貿易和手工業生產的基礎上，雅典社會出現了壹個相當強大的工商業奴隸主階級。這個階級在雅典國家形成之初就存在，並隨著財富的增加而要求統治地位。如果說舊氏族貴族的富人利用“六壹”租債奴隸制，使雅典的小農和手工業者破產，置於自己的統治之下，那麽工商業奴隸主則竭力保證自由小農和手工業者的獨立存在，以維持對外出口和國內消費市場的供應。因此，工商業奴隸主、自由小農和手工業者可以在經濟利益壹致的基礎上樹立政治聯盟的旗幟。於是，以梭倫為代表的工商業奴隸主領導下的政治改革，使雅典較早地廢除了自己的債務奴隸制，設定了最大的土地占有限額，雅典保留了大量的自由小農、手工業者和自由的城市貧民。小農經濟和獨立的手工業生產構成了古典社會全盛時期的經濟基礎。”[8]這些人是支持和擁護民主改革的強大社會力量。在古埃及、巴比倫尼亞等國家，王室和貴族擁有巨大的農場和作坊，占有大量的奴隸和各種類型的依附性農民，這是君主專制制度形成的階級基礎。
此外，更重要的是，工商業奴隸主領導下的雅典平民通過漸進式改革建立了民主政治。在改革的過程中，沒有明顯的內戰、暴亂和流血的痕跡。同時，被從獨占統治寶座上推翻的土地貴族，在新民主主義中仍然占有壹席之地。考慮到工商業奴隸主中有相當壹部分成員是由土地貴族改造而來的，他們之間仍有相當大的經濟利益共同點，因此他們之間實現政治妥協是可能的。見多識廣的梭倫可能總結了其他國家政治改革的經驗，以至於在政治改革中對窮人和土地貴族采取了溫和的態度，使得妥協成為現實。結果，奴隸主統治階級的所有階級和派別都被容納在壹個民主政權中。民主是壹種政府形式，它照顧到互相妥協的奴隸主和自由民的各個階層的利益。
私有財產
荷馬時代的土地制度處於從公有制到私有制並存的階段。到了古代，希臘的土地私有制逐漸確立，到了後期才得到法律的承認和保護。這種明確的土地所有制形式和觀念與東方形成了鮮明的對比。以中國為例。戰國至西漢時期，出現了土地私有制，但並不成熟完善。土地的最高所有權實際上屬於國家。首先，中國歷史上早期形成的君主專制制度阻礙了普遍私有制的形成。“空前強大的國家集中了地主階級的力量，為地主階級對農民的超級經濟脅迫提供了有力的保證。”農民的土地往往被貴族、官僚和商人地主兼並，這種大土地所有制是秦漢專制主義中央集權的經濟基礎。其次，從荷馬時代開始的商業交流，從大移民時代(即古代)發展成為大規模的商業活動，自然而有效地促進了土地私有制的完善和成熟。在中國，從春秋到戰國，由於鐵器的使用和生產力的提高，商品生產和交換得到發展，但都受到壹定程度的限制，並且隨著經濟的發展和商業化，“為封建國家的統治者提供了建立中央集權所必需的財力”，現有的君主專制進壹步加強。從戰國到漢代，統治者利用政治權力壟斷各種商品的生產和分配，實行超經濟強制。這種官營工商業的存在，極大地抑制了民間力量的發展。從而也削弱了牢固占有土地私有制和排除其他意誌幹涉的能力。第三，在希臘，由於血緣關系的斷裂，農民因利益壹致而聯合起來，反抗貴族對土地的壟斷，貴族與平民的鬥爭直接導致了土地私有制的建立。而在中國，農民對土地的訴求和對統治者的反抗都消解在家庭內部，層層親屬關系網絡的阻礙使得利益相同的個體無法跨越親屬組織和倫理文化形成緊密聯系的整體，無法聚集足夠強大的力量獲得土地所有權。正如壹位學者所說:“古典時代是從家庭到私有財產再到國家，國家代替了家庭。在古代亞洲，是從家族到國家，國家混在家族裏。”兩條不同的道路決定了政治體制發展的不同方向。
在人類歷史上，私有財產通常是不公正和爭端的根源，但在古典希臘時期，私有土地的發展是獨特的，即土地持有規模的差距是有限的。比如雅典大約有4| 5人或多或少的占有土地。公元前403年，費米修斯提出政治權力應該限制在地主階級。根據狄俄尼索斯的記載，如果這壹建議得以實施，只有大約5000名公民失去了政治權力。這種土地所有制形式對以農業為主的希臘社會政治制度的形成有著決定性的影響，因為希臘社會有這樣壹個政治原則:土地是個人社會政治地位的基礎，私人土地權利和政治權力是相互重疊的。大量的土地所有者不僅可以參與政治生活，而且土地持有規模的微小差異也使得這些參與者在城邦的權力體系中相對平等。
希臘為什麽會形成如此獨特的經濟結構，並建立有限的私有土地權利？這主要根源於其內在的穩定因素——最高利益城邦的存在。個人對城邦的依賴是對立雙方的紐帶。再加上各種外部挑戰的刺激，比如與其他城邦的戰爭，他們對獨立和向外擴張有著相同的要求，這使得他們緊密地團結在壹起，也使得希臘立法者為了整個城邦的和諧穩定而制定出更加平均的經濟措施。亞裏士多德曾經說過，在城邦建立之初，大多數城邦領袖都是平均分配土地的。“比如梭倫的法律體系和其他城邦通過的法律，曾經禁止個人任意購買過多的土地。同樣，其他法律制度禁止人們出售財產。”當然，這壹政策的實施和維持還有其他原因，這與貴族與平民之間的權力平衡和軍隊與農業的融合密不可分。亞裏士多德曾經描述過梭倫改革時期兩者的對立。梭倫可以憑借任何壹方的實力成為暴君，這說明雙方實力相當，限制了貴族的擴張。軍事和農業的統壹決定了* * *同體只能實行中小規模的土地所有制，它必須以相對平等的方式分配土地，以保證全體公民在經濟生活中大致平等，維護* * *同體賴以存在的經濟基礎。
對私有財產的保護和限制是原始社會增長傳統在新的經濟和政治環境中的改造和利用。在權力逐漸下移、人民權力逐漸上升的過程中，梭倫等立法者利用傳統習俗中的平等民主因素成功地進行了土地再分配。相對平均的土地分配的存在，使得* * *同壹意識平等的傳統沒有被打破而是被保留下來，其內涵被豐富，孕育出另壹種意識形態:在私有財產的基礎上，人性繼續發展，個人主觀能動性被進壹步發掘。個人開始作為私人個體發展各種社會關系，尋求政治權利來保證所有權。公民的權利在人民鬥爭中不斷擴大，這也是民主形成的過程。更重要的是，土地私有制的有限發展，把傳統的個體家庭自治能力提升到了壹個更高的層次。“無論是單個人還是城邦，自給自足都是自由的經濟基礎。”從荷馬時代到赫西奧德時代再到梭倫時代，這種經濟上的自給自足壹直使專制權力缺乏生存和成長的堅實基礎，古代暴政和寡頭政治的命運就可以證明這壹點。
對於希臘工商業的發展，我們應該註意區分政治制度內外兩種不同的情況。在體制內，只有少數沒有土地或土地很少的公民從事工商業。以商業貿易相對發達的雅典為例，其經營者的情況如下:(1)雅典商人眾多，但市民中職業商人不多。這個部門的主要承擔者是自由但沒有土地的外國人、僑民和奴隸。(2)公民經商是暫時的、被迫的。壹掙錢就買地。各種因素決定了這壹現象的出現，如社會主導的價值觀、出海貿易的風險等，它使人們無法參與各種政治活動。壹個原因是“商業不會給人們的生活留下無所事事的休息時間”。二是在商業上容易受到歧視，經常被禁止參與城邦的政治生活。比如底比斯的壹條法律曾經規定“十年前在市場上做生意的人禁止擁有公民權”。有學者指出，從事商業的公民人數很少、時間很短的現象，最根本的原因是“利潤不是社會生產的目的，人們追求的是需求價值，而不是交換價值”，滿足個人需要才是生產所追求的目的。在這種情況下，工商階級不可能在政治生活中取得主導地位，但這種多元化的社會生產方式保證了個體私營業主的地位，是公民力量增長和個人意識成熟的物質基礎。此外，雖然希臘社會主要以土地生產為主，但在公元前7世紀，以葡萄和橄欖為主要內容的園藝逐漸取代谷物種植成為希臘農業的主要生產形式，使公民以市場為中介進行聯系，形成* * *同利，而不僅僅是“同利”。古希臘民主”是眾多* * *利益相同，* *性格相同的人共同尋求的最佳方案。再加上城邦空間狹小，這種普遍聯系更容易形成，不需要壹個“站在他們之上的權威來代表他們”淩駕於他們之上。人們可以代表自己在集體中行使權力。
宗教
伯特蘭？羅素在描述古希臘的精神世界時，形容其中有“靈魂的張力”，壹方面是“秩序和理性，另壹方面是無序和本能的沖動”。前者是哲學、藝術和科學的前提，後者出現在與各種儀式相關的原始宗教活動中。宗教和理性精神並存，神的意誌和人的理性指導著希臘人的生活。它以其獨特的方式影響了希臘人特有的集體和個人意識的豐富性。
希臘宗教具有極大的原始性，歷史並沒有給它足夠的時間和空間，讓它像東方那樣成長為壹個包含壹整套宗教哲學原理的神學體系，可以支撐對神靈的絕對虔誠和對神化國王的無條件服從。之所以與理性並駕齊驅，主要是由於其獨特的宗教倫理道德內涵對人們思維方式的影響。
在荷馬時代，古希臘也經歷了君權神授的觀念。史詩中的“英雄”崇拜是神化城邦統治者的表現。然而這壹進程被各種因素打斷，尤其是多裏安人的入侵。“君權神授”在特殊情況下演變成另壹種東西，對個人的崇拜被對公民集體和掌握公共權力的崇拜所取代。根據修昔底德的說法，在雅典遠征西西裏島的前夕，城內幾乎所有的隱士雕像都被毀壞了，這被認為是推翻民主政治的顛覆陰謀。對公權力的崇拜是愛國主義的源泉，神的恩賜和保護是城邦獲得合法性的心理基礎。在此基礎上，公民的集體認同和凝聚力達到了壹個高峰，神化的權力將公民塑造成“政治動物”，使公民在城邦中積極參與政治以追求美好生活，實現個人利益。通過制度學習的作用，個人權利意識也不斷提高。
隨著城邦的壯大和中下層經濟力量的增強，民眾宗教逐漸取代貴族所崇尚的英雄崇拜宗教，成為暴君推動下的城邦宗教。為了獲得人民的支持，削弱貴族的權力，他們大多鼓勵民間的宗教祭祀和崇拜活動，如公元前7世紀興起的狄俄尼索斯節(bacchanalia)，作為畢希特拉的全國性宗教節日。這些城邦宗教的發展不僅具有反貴族的傾向，而且極大地促進了公共空間的生長和擴張。懷著對上帝的尊敬和虔誠而進行的各種公共活動，導致了城邦的本質精神因素——“公共* * *場”的形成，這是城邦公共生活的空間。“只有當壹個公共* * *場出現時，這裏的公共事務場才包含兩個相關但不同的含義，壹個是“涉及公共利益且與私人事務相對立的部門，壹個是與公共事務前面的秘密宗教儀式相對立的公共活動。這種開放性的要求，使得所有的行為、程序和知識都回歸到社會群體的手中，被置於所有人的眼中。“這是壹個開放和民主化的過程。在神的註視下，進行各種公共活動(儀式、慶典、比賽和祭祀活動)，希臘人被同樣的感情緊密而平等地聯系在壹起。
希臘的宗教由儀式和神話組成，人與神的交流是通過集體儀式進行的。儀式過程“作為壹種文化表演，壹方面喚起廣泛的情感和動機，另壹方面喚起形而上學的概念，這些概念構成了壹種民族精神意識”。這種精神意識包括對城邦與個人關系的理解和定位，它所引發的情感沈澱著人們的心理深處，引導著人們的行為和思維方式。芬利已經徹底分析了這種影響。他認為“國教、神話和傳統的鑄造所強化的同構性意識是雅典成功實行民主的根本因素。如果相當多的公民不自制，不越界，...他們無法阻止混亂，也就是專制的開始”。
宗教也給個人留下了理性判斷和獨立思考的空間。蘇格拉底認為，人的職責是通過學習來學習諸神賦予他的知識。他曾稱那些允許人們利用自己的才能去發現事物並求助於預兆的人是瘋子。希臘宗教的基礎是“每個人都尋求自己的真理，這與其他宗教不同，它依賴絕對權威，認為每個人都必須服從它”。希臘人通過這種方式實現了神的意誌與人的理性之間的平衡，為個人判斷提供了道德基礎，並保持了自己的自我意識和個人生活權利，不被淹沒在神的權威和神化的公權力的掩蓋之下。這種對普通個人的理性判斷和獨立見解的信心，是所有民主政治所共有的精神，它不僅為知識和理性的生長提供了土壤，也形成了個人參與政治的文化素質基礎。它也是民主發展的巨大心理和精神動力。
古希臘的神話和史詩已經成為人們認知傳統的壹種方式，是希臘人第壹部重要的人生教科書。壹方面，他們通過“悲劇中蘊含的道德教訓”警示人們必須培養壹種適當的平衡和對自己真實立場的自覺，使之成為當時社會的文化主題，震撼人們的靈魂，克制個人的放縱。另壹方面，它通過主人公對榮譽、人格尊嚴、自我肯定和道德完善的追求，滋養人性的成長，鼓勵個人的創造力。在建立城邦的過程中，英雄的個人主義榮譽觀在國家層面得到了延伸，個人榮譽與城邦的幸福結合在壹起，使集體意識和個人意識達到了某種平衡。
標簽
希臘民主是在各種因素下逐漸形成的。在這個過程中，自然環境是基礎，原始傳統影響下形成的私有財產占有的相對平衡和工商業的發展是其成長的經濟基礎，悠久的風俗和經濟發展所推動的宗教倫理是其形成的社會心理背景。在這些因素的相互作用和整合中，希臘人發明了民主制度的結構和功能。“他們獨自摸索，依靠自己的自由理念，齊心協力，勇於探索，廣泛分享政治經驗”，為民主的鞏固和成功奠定了基礎。