Diogenes Laertius 所著的“Vit03 Philosophorum”，乃記錄古希臘哲人族生命痕跡的名著，大約成書於公元三世紀，以古典希臘語文寫就，流傳至今。2003年，是書終於有了第壹個中文譯本，即吉林人民出版社馬永翔等的合譯本，收入“人文譯叢”。譯者在序言中十分謙虛地說，他們是站在古典學之門外，來向中文讀書界介紹這本書的，並不打算以考據或以訓詁的手段對文本做任何處理，而在於試圖提供另壹種可能的讀解方法。這種讀解或許是說要跳過具體材料真偽的辨 析，發揮我們的靈感，去直接體會古代哲人族的精神情趣和時代氛圍。 然而，即使我們遵從這條只對本書內容起興閱讀，而不計較哲學史問題的規則，仍會覺得有太多語句不能理解，也不容含混跳過。究其原因，譯者過於信賴R.D.Hicks 的英譯了，而沒有參對其他譯本，遑論古典希臘原文以及其他文獻。Hicks 的譯本自然是古典學術界的權威，然而僅止於將之譯註轉化為中文似乎無太大價值。因此，有必要對於其中的譯文作出訂正、補註。所用的方法是引入對其他英譯本的考量比對，以及對原文的參照，對於中文世界尚屬陌生的人事名物作出適 當解釋。 今就對我個人最感興趣的，關於犬儒哲學家第歐根尼的壹篇（第六卷第二章，上冊第346－376 頁）校理如下—— “有人掉了壹塊面包但卻不好意思撿起來；於是為了給他壹頓教訓，第歐根尼在壹個酒壇的頸部系了根繩子， 壹直拖著它穿過了色拉米庫 （Ceramicus）。”——第352 頁 Κερ62μεικ6109，指的是雅典城的陶匠區，在西北門外為其外區，安葬英雄之地。 “斯多亞派成員狄奧尼修說：凱羅尼亞（Chaeronea）死後，他讓人給抓起來拖到了菲利普面前……”——第356 頁 Chaeronea 是希臘東部城市，西元前338 年，Philip of Macedon 在此擊敗希臘聯軍。故當譯作“凱羅尼亞戰役之後”。 “有壹次，亞歷山大讓壹個阿斯利俄人（Athlios）給雅典的安提珀特送信，第歐根尼當時在場，並說：‘粗俗父親的粗俗兒子讓粗俗侍從給粗俗人送信。’”—— 第356 頁 60θλ69ο09，本意有卑劣、可憐的意思，這裏用作人名，是故第歐根尼才會如此說（64θλιο09 παρ' 60θλ69ουδι' 60θλ69ουπρ6009 64θλιον）。安提珀特為馬其頓將軍，做過雅典的執政官。按，第歐根尼為小亞細亞人士（Sinope，今土耳其北部），《名哲言行錄》中記錄了他諸多諷刺顯貴名流的原話，其修辭極喜歡把玩諧音的雙關語，如稱歐幾裏德學派（σχ61λη）脾氣暴躁（χολ67）等。 “當在集市上行為猥褻時，他以為這和通過按摩空胃來緩解饑餓壹樣容 易。”——第357 頁 原文使用χειρουργ66ν 壹詞，大約可譯作“手淫”（χειρο‐前綴含“用手”的意思）。 Hicks 譯本和Yonge 譯本均翻譯得比較隱諱，然而彼人距今亦超過壹個世紀了， 英國紳士的道學氣可以休矣。試想loeb 古典叢書早期不少這種因為世風教化考 慮而曲折原意的翻譯，今日陸續重出的新譯本亦多旨在還原古希臘人的真面目 的，我們又何必為放浪形骸的犬儒者避諱呢。 第19 頁 “有個年青人在浴場玩柯塔波（cottabos），第歐根尼跟他說：‘妳玩得越好， 它對妳越有害。’”——第357 頁 κ61τταβο09 ，據羅念生《古希臘語漢語詞典》，可譯作“潑酒遊戲”。“Dictionary of Greek and Roman Antiquities”（edited William Smith，1870）解說甚詳，概述 之，大略是在壹段距離外將杯中的酒擲入金屬器皿中，眾人欣賞其中悅耳的聲響。 間或夾雜其他內容，比如猜測擲酒者口中所念的情人究竟為誰，等等。此遊戲由 西西裏傳至於雅典。 “有壹次他看到壹個奧林匹亞的獲勝者在牧羊，於是這樣跟他打招呼：‘妳從 奧林匹亞回到尼米亞真是神速啊，我的朋友。’”——第358 頁 νεμ65θω，意即牛羊吃草；ν65μοντα 為其變格，譯作放牧。Ν65μεα 與之諧音，指 涅墨亞運動會，地址在伯羅奔尼撒半島東北山谷，時間是每壹奧林匹斯紀年的第 二、四年。 “有人問他被什麽動物咬傷最糟糕，他說：‘讒言者的撕咬最野蠻，諂媚者的 撕咬最溫順。’”——第359 頁 當作“於野獸中是讒言者，於馴獸中是諂媚者”。 “當看到兩個畫得極其醜陋的動物時，他問道：‘哪個是克裏農？’（壹個壞蛋 的名字）”——第359 頁 Hicks 譯本中的“centaurs”，是古希臘神話傳說中著名的半人半馬的生靈， 克裏農也並非什麽壞蛋，而是壹個博學的人馬，Chiron，作過Achilles 和Hercules 的導師。以前習慣多譯作喀戎。中譯者沒看懂Hicks 在括弧裏的補註，原文的 Χε69ρων 確表示“更壞”的意思，而正好與Chiron 音形相似。 “有人建議他去追趕逃走的奴隸，他回答：‘如果曼涅斯沒有第歐根尼可以活 下去，而第歐根尼沒有曼涅斯卻不能活，那簡直太荒謬了。’”——第361 頁 曼涅斯是誰？查羅念生《詞典》可知，μ63νη09 是奴隸的意思，這是壹個典型 的古希臘奴隸的名字，以此來代稱之（參看中譯本愛克比泰德《哲學談話錄》第 265 頁註釋）。 “當他早餐吃到夾有蛋糕的橄欖時，他會把蛋糕給扔掉……”——第361 頁 Hicks 作：“olives amonst which a cake had been inserted”，該譯作：夾有橄 欖的蛋糕；66λα69α 不該直譯作橄欖，而是厄萊亞果，或齊墩果；應是把橄欖扔掉， ——這樣下文才會說： “他鞭打壹粒橄欖。”——第362 頁 若參考Yonge 的譯法，“鞭打”不及“驅趕”（drove off）更合乎文意。按， “μ63στιξενδ' 66λ63αν”是典型的荷馬詩句，意即Hicks 所言：“他策馬而行”，而動詞 不定態又可理解作“厄萊亞果”。 “柏拉圖看到他在洗萵苣”——第363 頁 誤解Hicks 譯文，只需譯作“洗蔬菜”即可。 “有人對薩摩色雷斯（Samothrace）神廟裏的還願獻祭表示驚異……”——第 363 頁 Yonge 譯註：此廟所奉為海神。據習俗，凡海難獲生還者皆須獻上其保存下 來的部分餘物；若僅茍全性命，則獻上己之毛發。 “弗裏涅在德爾斐建了壹座阿芙洛狄忒（Aphrodite）的雕像，據說第歐根尼 在上面寫了幾個字：‘來自希臘的淫蕩。’”——第364 頁 Phrine，雅典最著名的妓女，Boeotia 人。 第365 頁，Hicks 漏譯壹句。故中譯本也無。今據Yonge 譯本補入，在“看 第20 頁 到壹個愚蠢的摔跤手”之前： Being once asked about a debauched boy , as to what country he come from , he said ,“ He’s a Tegean. ”有壹次他被問及，某個荒淫的少年來自何鄉，他回答說 是來自忒革亞。 Τεγε63τη09，也是個雙關詞，壹是指Τεγ65α 人，其地在Arcadia 境內；二可理解 作來自τ65γο09（妓院）。 “壹個年青人向他展示壹把從崇拜者那裏得到的匕首，第歐根尼說：‘壹片鋒 利的刀刃配了壹把醜陋的手柄。’”——第365 頁 崇拜者何謂？Hichs 譯法（an admirer）很近乎原文直譯（παρ' 66ραστο60，愛 慕者）；然不及Yonge 曲譯而易懂：“one to whom he had done some discreditable service”。 “有人急著要把自己的衣服送給壹個妓女，他於是說，‘不幸的人呀，為什麽 妳要費盡心機得到妳的衣服，既然對妳而言失去它更好。’”——第367 頁 中譯者誤會了Hicks 的“suit”壹詞，pressing his suit，當是求其匹配之意。 “有人問他為什麽有些人稱作隨從，他答道：‘因為他們長著人的腳……’”—— 第367 頁 隨從60νδρ63ποδα，長著人的腳το6209 π61δα09 60νδρ66ν。 “但我能否再從妳這裏得到什麽東西就取決於諸神的膝蓋了。”——第368 頁Hicks 原文作lies on the knees of the gods，中譯者直譯，似看不岀問題在何 處。按，此為壹句成語，θε66ν 66ν γο63νασικε64ται，意即擺在眾神的雙膝上，聽憑天 命。故lies on 不是“取決於”，而是“擺在”。 “有壹次浪蕩子狄底門給壹個女孩治眼睛，第歐根尼說，‘小心點，以免眼醫 非但沒有治好眼睛，反而毀了瞳孔。’”——第368 頁 第歐根尼慣用的修辭術又來了：κ61ρη，既可指少女，又可指瞳孔；而φθε69ρω 也有二意，壹是毀壞，二是引誘。 “他習慣於在公***場合做任何事情，就像得墨忒耳和阿芙洛狄忒。”——第 368 頁 根據下文，當譯作“他慣於在公***場合做類如關乎愛神與谷神的任何事”。壹 是說他在集市吃飯，壹是說他在光天化日之下自瀆。 “他的朋友伊齊那或帕西豐的菲利斯庫（Philiscus），即琉善之子”——第370 頁伊齊那，地名Aegina，靠近希臘東南的島嶼，臨近於雅典，Philiscus 是此地 人，據原文或任何英譯本都可明確此意，而非如中譯本所說的或者是帕西豐人， 因為帕西豐不是地名，而是人名，即琉善之子。可參閱Smith 的Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology。 以上為“第歐根尼”篇校理筆記。其中多有漢語文法或印刷錯訛處均不在議論 範圍。因此對此古典名著的譯介尚有待於新的更優良的版本出現。 據說今日治西學者亦復開始呼籲以傳統“經學”的態度來作學問了，然而這個 “經學”，當真是古文經學乎，今文經學乎？若是強調訓詁、考據、文獻，則早有 羅念生、楊憲益、嚴群諸先生導夫前路；若是強調讀解義理，六經註我，那麽壹 字不通、壹物不辨，又怎麽敢於此間妄下雌黃呢。
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