沈屠喜出望外。他牽著馬去敲小屋的木門。壹個老人打開門，小屋很窄很窄。大廳中央有壹個火盆，火盆裏的木炭像銅壹樣紅。火盆旁邊，坐著壹個五十多歲的女人和壹個十七八歲的女孩。
老人熱情好客，紅著臉熱情地迎接了申屠。老婦人去裏屋拿腌雞肉和熏肉等等。她在火盆上掛了壹口鍋，和姑娘壹起做晚飯招待申屠。申屠和老人喝酒談笑，十分融洽。
因為老人家住在山裏，沒什麽見識，所以聽沈屠說外面的事，很開心。
雖然外面是冰天雪地，但沈塗坐在沸騰的火鍋旁和老家人聊天時，總會偷瞄坐在爐邊的姑娘壹眼。申屠只覺得自己膚如雪，臉如蓮。姑娘雖然穿著粗布衣服，但容貌氣質都顯得端莊秀麗，鶴立雞群。申屠壹時控制不住自己的眼睛，老是去看姑娘，說話也變得費勁了。老人壹邊喝酒，壹邊興致勃勃地盯著雪地裏的不速之客。他非常喜歡這個有才華的年輕人，並決定讓他做他的女婿。於是老人對女孩說:“女兒，過來和客人們喝壹杯吧！””姑娘羞澀地舉起酒杯，幾杯酒下肚不久，臉頰上就飛起了兩朵嫣紅。
老人決定幫助他們，所以他假裝喝醉了，把他的杯子扔在地上。他把頭埋在幾個箱子上，假裝打鼾。老婆婆扶著老頭在裏間屋裏睡了，他們把沈屠和姑娘留在火盆旁邊。
沈突呆呆地看著女孩，卻不知道該說什麽。因為女生比較矜持，不說話，氣氛很尷尬。
沈屠環顧四周。他看見女孩家的櫥櫃上有壹個水瓶。它非常精致，嘴巴很窄，肚子很大。沈屠靈機壹動。他舉起筷子，對女孩說:“我們為什麽不比賽呢？我們用筷子把水瓶扔在櫃臺上，每人扔10次。誰輸了誰就唱首歌。妳怎麽看？”
姑娘玩的正勁，笑著點了點頭。那兩個人站了起來。他們拿著筷子，相距約7英尺，並開始將筷子扔進水瓶。
因為申屠學過射箭，扔筷子是小事，很快就打出了10的10。申屠的身手很受女生歡迎。只是那個女孩做不到。她投了10次才打中兩次。她生氣地撅著嘴，抱怨瓶口太小。
申屠走過去，教姑娘怎麽扔。他教女孩扔鍋的姿勢和技術。果不其然，女孩學了之後，10次可以扔進六七次！
這個女孩非常喜歡這個遊戲。她也崇拜申屠的博學和對箭術的精通，已經對申屠動了心。通過摔鍋的遊戲，她和申屠變得更親近，所以她敢和申屠聊天，言語中充滿了愛意。
申屠通過摔鍋吸引了姑娘的興趣，他很樂意了解姑娘的心思。第二天壹早，申屠向女孩父母求婚，她真的結婚了，成就了壹個才子佳人的故事。
這是壹個中國漢代的小故事，說明了在漢代，人們通過拋鍋活動來聯系感情和親密關系，也說明了拋鍋遊戲在漢代的流行。
到了漢代，關於摔壺的記載就更多了。西漢皇族淮南王劉安寫的《淮南子》裏也有提到高鍋的遊戲。西漢著名的歷史學家司馬遷在《史記》中也記載了摔鍋的盛況，在《史記》、《滑稽故事傳》中也講過壹個摔鍋的故事。
這些記載表明，這種拋鍋遊戲不僅在當時的宮廷中存在，而且在民間廣泛流傳和發展。而且當時民間流傳的甩鍋遊戲完全是壹種娛樂活動，沒有更多的禮儀。
雖然民間的摔鍋已經成為壹種純粹的娛樂遊戲，但是在文人階層，摔鍋卻變得更加高雅。到了漢代，拋壺逐漸從宴會禮儀轉變為上流社會的高雅競賽，用於拋壺的壺也逐漸從酒壺中分離出來，樣式也明顯增多。漢代甩鍋遊戲的玩法和形制相比春秋戰國時期有了很大的提高。第壹個是漢代人制作了專門用於拋壺遊戲的壺，而不是簡單的用酒壺代替。
後來長安出土的西漢水波紋原瓷被拋入壺中，高0.26米，腹徑0.17米。壺口圓，頸甚高，筒狀，肩下有青釉和垂釉。高圈足，頸肩飾以弦紋和水波紋。拋壺歷經2000多年，保存如此完整，實屬罕見。
第二是，用於投射的箭不再只是壹根軸，而是壹種特殊的竹箭。在這種改進的基礎上，拋鍋遊戲的投擲方法也有所創新，漢代人發明了壹種遊戲，叫“小”。其實也是利用反彈力的方法。
因為扔鍋的時候，人們特意在鍋裏放了小豆，防止箭因彈性而掉出鍋外。用小法拋鍋時，不僅不需要在鍋裏放小豆，還故意讓鍋內壁反射回箭，這樣就可以壹箭反復拋鍋。
後來南陽沙崗店出土的東漢畫像《甩鍋圖》生動地描繪了當時甩鍋的情景。此時使用的拋壺與後來的穿耳瓶形狀接近。
東漢古籍中，寫漢代拋壺形制時，說高二尺，腹修，飾金銀，刻文字。
可以看出，此時拋鍋的鍋是專門為拋鍋遊戲制作的。這個罐子大約有0.6米高
比先秦時期高了近0.2米。還有陜西出土的漢棕釉浮雕狩獵陶罐，高0.42米，直徑0.16米。從外形上看，其實更像是摔鍋。
因為古籍記載，東漢末年也出現了壹個高0.36 m，外徑0.11 m，內徑約0.09 m的水罐，與東漢畫像石《投壺圖》中描繪的漢代水罐十分相似。這個瓶子的出現，也為日後穿耳瓶的誕生埋下了伏筆。在漢代，拋鍋成為社會上層不可或缺的活動。漢代古歌寫道:主人進酒彈琴，為清商。扔個鍋下棋，遊戲恢復。
到了漢代，人們把摔鍋和唱歌聯系在壹起，可見摔鍋已經成為王公貴族和宦官生活的重要組成部分。當然，甩鍋遊戲作為漢代的壹種禮儀，完全是儒家文化的壹部分。摔鍋本來是壹件很嚴肅的事情，但是因為通常出現在酒席上，就逐漸加入了其他的文化因素。
尤其是道家和儒家逐漸從紛爭走向融合，這也給拋鍋遊戲增加了不少道家的東西。
隨著道教的宗教化，拋鍋遊戲逐漸出現了宗教教育的傾向。甩鍋遊戲的宗教傾向與中國禮樂文化的逐漸衰落有關。後來隨著周朝及其禮樂制度的逐漸衰落，漢代的摔鍋活動逐漸在民間流行起來，出現了遊戲娛樂化的傾向。
不僅人民，而且皇帝和官員也經常參加扔鍋遊戲，這使得扔鍋活動更加廣泛地傳播開來。
漢代著名作家劉欣在他的《西京雜記》中記載，漢武帝非常喜歡扔鍋的遊戲。當時郭舍人因為摔鍋的高超技藝而紅極壹時。
《東關漢紀》的歷史也記載了甩鍋遊戲在軍中的流行。當時很多將軍宴飲，肯定會唱歌摔鍋。《後漢書·祭遵傳》中也有類似的記載。
當時的貴將祭遵，在選拔人才時，把摔鍋作為考試內容之壹，摔鍋時還必須奏雅曲。
這壹切都說明，甩鍋遊戲在漢代是非常流行的，而且流行性越來越強。西漢時期，拋壺活動開始融入喪葬文化，成為宗教信仰儀式中吉祥隱喻的壹種表達方式。
漢畫像石和漢畫像磚具有宗教信仰和墓葬祭祀功能，漢畫像石和漢畫像磚研究學者普遍認為這是道教在其萌芽和初步發展過程中對世俗喪葬觀念影響的結果。因此,“頭虎”圖不僅是現實生活的反映，也是壹種宗教儀式。
河南南陽出土壹件漢代拋壺畫像磚。在這幅畫的中間，放著壹個罐子。參與扔鍋的人是嘉賓和主持人。他們都壹手拿著壹堆箭，壹手拿著壹支箭，做出準備扔鍋的手勢。
這時，兩只箭已經扔進了鍋裏，鍋的左邊有壹個三腳酒瓶，裏面有壹把勺子。扔鍋遊戲的參與者跪在鍋的兩邊，後面坐著幾個看客。
到了漢代，拋鍋作為壹種遊戲更加廣泛，禮的成分逐漸減少，玩的成分增加。在《南洋畫像》的拋壺畫面中，拋壺者和觀眾可以隨意而坐，有的走動，有的談笑風生。
隨著時間的推移，甩鍋遊戲中的古代禮樂制度逐漸衰落，但甩鍋遊戲中的禮樂文化並沒有消亡。商周的禮樂制度，通過漢代拋鍋遊戲的完善和發展，完全被漢代人所繼承。