莊子(約公元前369年-約公元前286年)，名周，戰國中期(今河南商丘市東北)人，約公元前369年。莊子壹生默默無聞，但著述頗豐。作為道家思想的集大成者，他對中國的哲學史、文學史和各個藝術領域都產生了巨大的影響。老子、莊子、孔孟的同構性成為民族精神的源泉。而莊子作為壹個靜心不求功名的隱士思想家，基本上沒有參與過什麽重大的歷史事件，所以我們不可能很有把握地為他寫壹部臺詞清晰的傳記，這得提前聲明。
(1)貴族出身，生活在宋孟時期公元前387年，戰國七雄楚國發生了壹件重要的歷史事件:吳起變法。這件事對了解莊周意義重大，所以我們的故事必須從這裏說起。從周朝到戰國中期的六個世紀，隨著鐵器的出現，生產力大發展，逐漸形成了所謂“男耕女織”、“壹家五口，百畝田”的宗法自然經濟生產方式；與此同時，各諸侯國出現了日益龐大的休閑階層，“住的人少，吃的人多”，社會階級矛盾日益尖銳復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛開始主張變法，試圖推倒“不罰博士，不禮庶人”的藩籬；壹些精明的統治者也願意利用這些人才來充實強兵和統治中原。吳起是其中最著名的壹個。戰國時期，有三位改革家:魏國的李悝、楚國的吳起和秦國的商鞅。吳起作為壹個有才華的歷史人物，英俊豪邁，精明老到:為了在魯國聯合軍隊對抗齊國，可以在齊國親自殺妻；魏帶兵的時候，可以自己替戰士們吸瘡。但作為壹代英雄，他確實為楚國的繁榮做出了生命級的貢獻。楚國之初，原本是壹片落後蠻荒之地。由於優越的自然條件，溫暖濕潤的氣候和美麗的山川，楚人以原始的浪漫和熱情迅速發展。到吳起變法時，楚國公族眾多，財政匱乏，被“窮國弱兵”壓得喘不過氣來，社會矛盾即將激化。楚國喪主時，吳起從魏國來到楚國，主張變法。他被楚悼王委以重任。他主張“捐不急之官，廢疏離民之人，以養爭之地。”具體來說，就是要裁掉壹批閑散的、沒人管的官員，實行“減政”。貴族三代以下的閑散子孫全部貶為庶人，任其自生自滅。然後用省下來的財政收入來養精兵，與中原諸侯國抗衡。為了防止被貶為庶人的貴族後代加入叛亂，吳起下令“讓貴族們去壹片廣袤空曠的土地”，即疏散到邊疆，讓他們開墾土地，過上自力更生的平民生活。莊氏是“繼之後，以史為氏”。楚莊王於公元前613年登基，死於公元前591年。從591到387已經有200多年了，以30年為壹輩，從青子的父親到爺爺奶奶也有三代了，所以無疑是貶謫的對象。公元前318年楚王悼亡時，吳起失去了王權的保護，變得孤獨無助。他打擊的達官貴人立刻聯合起來，進宮殺吳起。吳起抱住哀王的屍體，被亂箭射死。而那些參與作亂的權貴，卻犯下了“傷君體”的“宗彜”大罪，繼位的楚王蘇滅掉了“七十余家”。大概就是在這個時候，莊子的父母和爺爺奶奶為了躲避“宗彜”的災難，越過邊境，移居到了宋朝的蒙古土地上。“壹般認為，莊周誕生於公元前369年，是在楚王叛亂十二年之後。壹個特權貴族家庭突然變成平民，流亡異國，自立門戶，壹定是壹個艱難的過程。可想而知，博士的童年生活在壹個動蕩不安的環境中，拋開物質生活的匱乏不談，毫無疑問，莊周幼小的心靈過早地承受了太多太多的壓力。對於莊周來說，這樣的童年生活經歷，形成內向的性格是完全自然的。年輕的莊周壹定從小就想了很多問題。因為他的家人文化素養都很高，所以他耳朵裏壹定讀過很多書。這是莊子成為壹個思想家，壹個反傳統、反異化、強調內在精神修養的非理性思想家的最根本原因。
(2)莊周，致力於畫苑，在抑郁和不快樂中成長，對人類生存、社會規範、自然奧秘等人類面臨的古老難題深感不解。這是哲學家的憂慮，是探索真理的渴望，是通過破譯自然奧秘進行科學學習的沖動。但是，人不能靠真理活著。讀書寫字之後，他必須找壹份能養家糊口的工作。壹個被流放的貴族後代，沒有財產可以繼承，莊子只好靠手工業謀生。莊是壹個聰明的人。他能織出非常精細的涼鞋，制作當時壹流的漆器，對木工、陶工、屠宰、洗染等幾乎所有手工業都非常精通。司馬遷記載“周嘗為漆園官”，證明莊子因技藝精湛，曾做過管理漆器作坊的小官。科學源於技術。莊子在手工業勞動實踐中，必然對各種物質的性質有深刻的認識和體會。通過這種體驗，景進入了“體悟”和“道不可說”的精神修養境界和哲學境界。在《莊子》中，莊子記載了許多工匠表達自己的感受和經過苦苦思索得出的哲學結論。例如，齊桓公正在課堂上學習，壹個木匠正在課下制作輪子。木匠停下手中的活，問桓公:“妳在看什麽？”桓公隨口壹說，“聖人之言”。“聖人還活著嗎？”桓公說:“它死了”。“所以妳讀的只是古人留下的糟粕！”桓公聽了大怒，說:“我在這裏讀書。妳有什麽資格說三道四？今日若說些難聽的，也不過如此，否則處死。”工匠不慌不忙地來到教室，對齊桓公說:“我從制造輪子中學到了這個道理。榫眼松動省力，但不牢固。如果緊，很久也敲不進去。我可以把榫眼弄得松壹點，緊壹點，然後不慌不忙地敲進去，手裏拿得到，心裏有回應。雖然我嘴上說不出這個悶的大小，但心裏卻是很無數的。我心裏的這個數不能傳給兒子，兒子也不能從我這裏繼承。所以我六十歲了，還在這裏給妳做輪子。聖人死了，他領悟到的最深刻的道理也隨著他的死而消失了。能用語言表達的，只能是淺顯的道理。所以我說妳讀的書是古人留下的糟粕。”此外，《莊子》寫道:壹個屠大尉被文宰牛，摸手，靠肩，踩腳，推膝，刺刀，削刃，削根部，砸刀背。很有節奏感，仿佛他在桑林的樂章上翩翩起舞，又仿佛伴隨著景盲的旋律。文惠均說，“哇！太好了。技能可以這麽高！”屠夫放下刀，答道:“我喜歡的是陶，已經超越了技藝的層面。”開始學宰牛，牛是綜合的；三年後，妳壹眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經絡的內部結構。現在我不用用眼睛看了。看起來我不是在動動手腳殺牛，而是完全沈浸在牛的自然肌理中，切肉剔骨，順著牛的自然結構往下切，沒有遇到什麽大的阻礙。我甚至可以輕易地分解經脈的連接處。.....這把刀我用了十九年，殺了上千頭牛，但刀刃還是壹如既往的鋒利。因為骨頭之間是有縫隙的，而且刀片的刃端沒有厚度，沒有厚度的刀片進入縫隙關節，當然應該很容易。所以，這把刀我用了19年了，還像新的壹樣。雖然說起來容易，但我殺牛還是要全神貫註於筋骨。我確定了重點後，刀輕輕壹動，牛咣當壹聲解體，好像散在地上壹樣。這時，我拿著刀站在那裏，環顧四周，感到壹種舒適和滿足，於是我收起了清潔刀。文對說:“好！聽了這些話，我甚至明白了養生的道理。《莊子》中還記載了很多類似這樣的精湛技藝，比如“打大馬鉤”、“割紫青環”(鞠，樂器。古代樂器，像編鐘)，“天津人操船”等等。大多是借他人之名抒發莊子情懷的作品，其中既有大量的感性經驗，也有直觀的想象和邏輯推理。這種在技巧上的細致體驗，成為莊子哲學邏輯發展的不竭源泉。他可能沒有主管漆器車間太久。曹尚去秦國領賞，然後去見莊子。他在打草鞋，大概又以打草鞋為生了。所以莊子壹生都是在貧困中度過的。據報道，他曾向劍河侯借糧，遇到魏王時，也是衣衫襤褸。雖然這可能也是為了襯托內心的清高，突出壹種耐貧論，但毫無疑問，莊子壹生都在清貧中過著淡然的生活。
(3)結交海上弟子，向海上學習。逆境中成長起來的莊子，悟性極高。他在對自然的觀察中，在對技術技能的體驗中發現了哲學意義上的普遍存在，這就是“道”。人從哪裏來？妳要去哪裏？這些永恒的問題在《莊子》這裏的答案是:人來於道，又歸於道。莊子的道，為世界本源問題提供了最具中國特色的、最透徹、最深刻的解釋，只有西方本體論才能與之相提並論。只要理論透徹，人是可以被征服的。所以，莊子的學說雖然與當時流行的儒家思想相悖，主張人要淡泊名利，但卻因其新穎、自證深刻而贏得了很多人的好奇和推崇。於是壹套原本屬於幽山森林的理論，幫助它的創造者彰顯了自己的名聲。所以莊子也有壹些弟弟，甚至是高層的朋友。莊子和惠子的接觸構成了莊子生涯中最感人的壹幕。惠施是當時壹流的政治家、外交家，也是著名的“約差”派的代表人物。他做了十二年的魏國宰相，實際上掌權將近二十年，幫助“善法...為所有的人”。他主張“尊”“抑兵”，變法圖強；是山東六國“壹體化”政策開始“六國為王”博弈的實際組織者。這樣的風雲人物是隱士莊子唯壹的傾訴對象。惠施比莊子年長，死於公元前365，438+04年至公元前365，438+00年之間。莊子路過惠施墓時，曾對他的追隨者說:“有兩個人，楚。壹個人在鼻尖上畫了壹個蒼蠅翅膀大小的小膏藥，另壹個人掄起斧子就砍。斧頭像風壹樣跑過去把它砍倒了，他的眼睛閉上了。”兩人不慌不忙，面不改色。宋聽說後，就把那個揮斧的工匠叫來給他表演。工匠說，‘我以前也有這樣的絕活，可是我的夥伴早就死了’。自從惠老先生去世後，我就像工匠壹樣在辯論中失去了對手。我怕我永遠找不到能理解我的人和我說話。壹種“孩子不在誰家玩”和失去知己的悲哀，充分顯示了莊與惠的關系非同壹般。莊子和惠子討論的問題很廣泛，也很有深度，其中最有趣的是所謂的“海溝魚樂之辯”。他們春天在好水河上遊。莊子說:“魚兒悠閑地搖頭擺尾，遊來遊去，多快樂啊！”惠子說，“妳不是魚。妳怎麽知道魚是快樂的？”莊子說，“妳也不是我。妳怎麽知道我不知道魚的快樂？”惠子說，“我不是妳，我當然不知道妳在想什麽，而且妳也不是魚。當然，魚的快樂是不可能知道的，所以結束了！”《莊子》曰:“嗨！讓我們回想壹下。妳問我怎麽知道魚的快樂，那是假設我知道魚的快樂。妳問我怎麽知道的。現在我告訴妳:“在濠水橋上我就知道了。”“除此之外，他們還在價值論、人性、本體論上作了非常深刻的論述，比如“太大無用”、“無情無義”，有些甚至是現代人也回答不了的重大哲學問題。這裏沒有人。當莊子的妻子去世時，惠施作為壹名退休的宰相親自參加了吊唁活動，這是他們之間非同尋常的關系的另壹個例子。有了這樣壹個高層次的朋友，即使他不與人爭利，不求與世無爭地隱退山林，他依然會有很高的聲望。所以戰國中期私塾盛行，莊子的學生和崇拜者壹定很多，他的學生也可能去惠施做官。所以，莊子仍然不是壹個隱士，而是在隱逸理論的指導下，過著壹種冷漠、涵養、沈思、寫不完的學術研究生活。
(4)笑王侯，攻實，寧靜的學術生涯給莊子帶來了無限的愉悅。他為自己能如此深刻地理解人生、社會、自然而無比幸福，卻對權力和金錢傲慢甚至冷漠。惠施做丞相時，莊子曾來找魏，有人認為他是來和惠施爭奪丞相位的。惠施深知莊子的野心，完全不以為然；但他害怕莊子會直接去見魏惠王，大吵大鬧，導致死亡。所以讓人到處找莊子。莊子也聽到傳言說，惠施為了不讓莊子和自己較勁，正在尋找莊子。他們相遇後，莊子轉圈說:“南方有壹只鳳凰，不吃楝樹，除非在學校，不喝楝樹，除非在甘泉。當這只鳥飛到北方時，它看見地上有壹只鷹在抓壹只死老鼠吃。當老鷹看到鳳凰鳥飛來時，它嚇得大叫壹聲“唉！"然後趕緊把死老鼠藏在它的身體下面，怕被搶走。妳是不是也想用妳的相位嚇唬我！”莊子見到魏惠王時，穿著壹件打著補丁的大襯衫，腳上綁著壹條破布。魏惠王看見了，說:“妳丈夫怎麽這麽累？”莊子說:“這不是疲勞，而是貧窮。知識分子有自己的管理世界的想法，無法實施。那是疲勞。衣服有點破了。那不是疲勞，是貧窮。我只是生錯了時間。妳沒見過那些猿嗎？他們在林中樹技跳躍，悠然自得，連神槍手易和都毫無辦法。類人猿壹旦進入灌木叢，就會恐懼地東張西望，渾身發抖；這並不是它的骨骼肌有問題，而是環境不利，無法施展它們的攀枝騰躍技能。現在這個社會，昏君在上，亂臣在下。我這種人就得累？妳沒聽說過，忠臣畢幹因為忠心耿耿，被殷揪了出來？”宋國有個叫曹尚的人。他是宋國派往秦國的使者。他出差時帶了幾輛車。因為秦王喜歡他，又給了他100輛車。曹尚回來後，莊子說:“妳若想在窮巷子、破房子裏打草鞋。我整天把自己弄得面黃肌瘦還不如妳呢，但是我要是看到國王的臉色，就能讓他非常欣賞，給他壹百騎。這是我的強項。”莊子說:“聽說秦王病了，請大夫治好壹個瘡，賞他壹車，五車供秦王舔痔瘡。手段越卑鄙，他得到的報酬就越多。妳大概給秦王舔過痔瘡吧！不然怎麽會有這麽多車？走妳的！”這種滑稽的戲謔和尖銳的譏諷強烈而尖銳地抨擊了世俗的名利、榮華的人生觀，表現了超然的價值追求和清高、超然、奔放的人格。這種人格作為壹種潛在的精神力量，對後世封建文人的心理產生了巨大的心理影響，甚至成為壹種民族心理積澱。在莊子看來，社會生活中沒有絕對的真理和正義。那些淩駕於自己之上的君王和諸侯，用現在的術語來說是缺乏“合法性”的。莊子主張偷鉤者受罰，竊國者為諸侯。比如齊國的田成子，在蔣介石的風格下篡奪了齊國政權，但是因為有他的軍事和財力做後盾，小國不敢妄言，大國不敢出兵討伐。如果說臣子應該忠於國王，那麽武王作為殷的臣子，就不應該滅；商湯不應該摧毀夏傑。儒家的政治倫理觀是壹套騙人的把戲，根本沒有經過理性的考察，也沒有可驗證的依據。政治和倫理作為社會規範，只有相對意義。每個人都是自然的產物，人格平等，每個人都應該是完全自由的。任何人，包括國王本人，都無權限制他人的自由。在莊子“有都之國”、“至德之世”的理想中，“無為”是人生的基本原則。從上到下，大家都過著平靜幸福的生活。但當今社會，統治者為了壹己私欲，用強制的方法治理人民，把社會搞得壹塌糊塗，把人民逼得饑寒交迫，這完全是統治者的錯。但是，被驅使去冒險的人，要為自己的行為付出血和生命的代價；所謂“唐五革命”也是以強力搶奪政權，不僅沒有任何譴責，還在南方稱王，享受人類的榮譽。所謂勝者王侯敗者賊，完全是強盜邏輯。這就是法理上歷史理性的荒謬。而儒家則極力論證歷史合理性，說白了無非是居心不良。“聖人不死，賊不停。”在莊子看來，合法的統治是不需要合法證明的，而壹旦需要用“聖人”之言來論證，這個統治就壹定是非法的。“聖人”視其才為非法的政治論調，實際上成了“竊國賊”的幫兇。這是莊子所不齒的。
(5)終身為官，自成壹家，從自然之道的價值出發，導致了莊子對社會現實的基本否定傾向。這樣，他就很難參與任何政治活動，甚至社會生活。楚威王聽說莊子很有才華，於是派使者帶著沈重的禮物去拜訪莊子。使者對惠子說:“如果妳願意出去當局長，楚國準備讓妳當宰相。”莊子笑著說:“妳帶了1200金，是很重的禮物；答應我做楚國的宰相，這也是壹個很高貴的職位。但是，妳沒見過君主在郊外祭祀的時候用牛做祭品嗎？好草好料會養它好幾年，祭祀的時候會用五顏六色的錦繡絲綢覆蓋，然後牽到祠堂的祭壇上。這時候這頭牛就想去野外獨自啃幹草，以躲避刀子的懲罰。它還能做到嗎？請早點回去，不要打擾我平靜的生活。我寧願像泥鰍壹樣在泥地裏自由自在地玩耍，身心愉悅，也決不會被諸侯所利用，讓他們用宰相的鐐銬來約束我。”莊子以這樣壹種清靜無為的學術態度和人生誌向，關照著壹項永無止境的文化事業。在人生哲學上，莊子提供了壹套緩解人的精神危機的修養方法，表現出對精神自由的強烈向往和追求；在自然哲學中，他的洞察力讓同時代的理論物理學家感到驚訝；時空是相對的，物質世界並不像西方人想象的那樣由不可分的原子和虛無組成。很可能是以類似莊子“氣”海洋的方式構成的，是壹種人類永遠無法完全理解的“渾”。在認識論上，莊子的觀點和在西方世界流行了壹個世紀的現代主義思潮，特別是存在主義音節，在中國思想史上對消化佛教理論起了關鍵作用，壹度構成魏晉玄學的主旋律，並直接影響了整個傳統文藝..宋代思想家葉適評價《莊子·道》:“使天下樂而善者，有四:善寫者有其言，求道者有其妙意，昧俗者有其倦，惡人有其欲。”魯迅先生說莊子的文筆恣肆婉約，先秦諸子首開先河。聞壹多先生說，自魏晉以來，中國文化始終離開了莊子的影響。當代哲學家金高度贊揚了莊子的思想。他寫道:“也許莊子應該被視為偉大的詩人，而不是偉大的哲學家。他的哲學是用詩意的散文寫成的，充滿了令人愉悅的寓言，歌頌了壹種崇高的人生理想，這是任何西方哲學都比得上的。這是異想天開和大膽的，但它不是武斷的。它充滿活力，富有邏輯性，讓人既用情感又用理性去閱讀。”在莊子的懷疑論中，可以說希臘的澄明滲透進了希伯來的美，希伯來的美軟化了希臘的澄明。有幸接近這個理想的人，會充滿樂趣。懷疑並不使他卑鄙，美好也不使他貿然向前。"崔大華在《莊子研究——中國哲學觀念起源的歷史考察》壹書的序言中評價莊子思想在民族文化中的歷史作用時說:"莊子思想是中國傳統思想發展演變中最活躍、最持久的觀念因素，也是中國傳統思想理解和消化不同思想文化最有力、最積極的理論因素。“這些評論表明，不關註莊子思想，我們就無法從傳統走向現代。(6)對生與死的理解，浪漫而富有哲理的死亡，生命的自然極限，構成了人類悲劇意識的根源。卡西爾認為，對死亡的恐懼無疑是人類最普遍、最根深蒂固的本能之壹。所有的迷信活動、神話甚至宗教都與人類的死亡意識有關。莊子思想為人類超越死亡意識的恐懼提供了獨特的途徑。莊子在去楚國的路上，遇到了壹個空殼子(獨樓，聲音獨特)。死人的頭骨)，莊子用鞭子敲著頭骨問:“妳是因為違背了自然規律而死的嗎？國家是被刀斧毀了，殺了嗎？妳是因為做了惡事，以父母妻子為恥而死的嗎？妳是死於貧窮和饑餓，還是自然死亡？"問完，莊子枕著壹個骷髏頭睡了。半夜，樓在夢中對莊子說:“妳聽起來像個能言善辯的人，但妳說的卻是活人的心事。死後，這些問題就不存在了。妳想聽死人的真相嗎？”莊子說，“是的。”“死後，天下無君，天下無臣，終身無四時沖。易以天地為春秋，其樂不可比，即使是南方稱王的君主也怕！"莊子不信，說:"我會讓掌管生死的鬼恢復妳的容貌，還妳的筋骨，還妳的父母、妻子、朋友、鄉親。妳願意做什麽？"加略壹聽這話，皺起眉頭說:"我怎能放棄比在南方當國王更快樂的事情，跑到世上來受那些煩惱的折磨呢？”在這裏，莊子把死亡描述為壹種至高無上的幸福。既然死比生快樂，對死亡的恐懼自然就消失了。這種說法無法證實，但也沒人能證偽。但莊子的基本思想不是享受死亡，而是“生死與共”。莊子妻子去世，惠施前去參加吊唁活動。只見莊子叉著腿坐在地上正敲著陶碗唱歌。惠施實在看不下去了，就說:“妳老婆跟妳過了壹輩子，為妳生兒育女，都七十多歲了。現在她死了，妳就是不哭，還要對著盆唱，太過分了！"莊子看到惠施來了，就回答說:"她剛死，我怎麽能不動情呢？但是，妳要服務壹個身體，不但沒有身體，還要看到身體的物理元素‘氣’。氣本來是混在黑暗中，化為氣，然後形成，再轉化為生命。現在她已經由生變死了。這不就和春夏秋冬四季的變化壹樣嗎？她的身體還躺在天地間，我卻在她身邊哭泣，以為這不是真正理解生命的現象，於是不哭了。“在莊子看來，世間萬物都是由‘氣’構成的。人也不例外，“人壹出生，就聚集在壹起。“聚則生，散則亡。”正是因為他執著於這樣壹種“連接整個世界”的觀念，所以自然對死亡抱著壹種非常浪漫和哲學的態度。莊子臨終的時候，他的弟子們準備給他的老師好好安葬。莊子以幽默的口吻說:“我死後，大地是我的棺材，日月是我的接壁，星辰是我的珠寶玉器，世間萬物都是我的陪葬品。我的葬器不是很豐富嗎？”！妳還能補充什麽？”學生們笑著喊道。他說:“老師！那樣的話，我們就不怕烏鴉鷹把老師吃了嗎？"莊子說:"妳丟在野外，怕烏鴉老鷹吃我嗎？如果妳把它埋在地下，妳不怕螞蟻吃了我嗎？“妳把我從烏鴉鷹身邊帶走，給了螞蟻。妳怎麽這麽偏心？”壹個思想深刻而敏銳的哲學家，壹個舉止優雅的散文大師，就這樣帶著浪漫而富有哲理的態度和無所畏懼的心情，從容地走向死亡，走向令常人如此恐懼的無限虛無。這就是莊子。據學術考證，莊子卒於公元前286年左右，享年83歲。目前，在商丘民權縣有莊子墓和其他壹些莊子遺跡。