文殊菩薩，生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生，身體紫金色，剛生下來就能夠說話，很早就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：‘過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為“平等”的世界，有佛名為龍種上如來，即今文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。’ 而在《悲華經》中說：‘阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡、無有界限地莊嚴清凈佛國世界，使三千大千世界恒河沙數般的十方國土，合為壹個他所教化的世界，此世界中有無量珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。壹生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即命名他為“文殊師利”，授記他於未來世，南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為“普現如來”。’ 《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：‘在過去寶威德如來時，壹位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步伐，在佛的每壹步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。壹見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。 自從這次見佛以後，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同壹個名字，號為“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再壹次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。 由於最初童子受三歸依，禮拜壹次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無懈怠疲厭。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是壹向專心系念，完整究竟地思維，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：‘妳應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知壹切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等，沒有差異。’ 與普賢菩薩在《普賢行願品》末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》雲：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。’文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間有壹些執著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！ [編輯本段]法義大師與文殊菩薩 法義大師結緣五臺山法義大師壹生與佛有緣。大師出生的吉月吉日吉時就是塔爾寺壹年壹度最隆重的“曬佛節”。法義大師與藏傳佛教淵源極深。時輪金剛大法王白日光活佛是法義大師的藏傳佛學上師。宗康活佛，強阿活佛，嘛呢活佛，圖不丹活佛，紮西活佛和甘財活佛都曾贈授“墨寶”予法義大師。 另外法義大師與五臺山的古寺名剎的主持方丈交情頗深，常常與各位高僧大德***論佛法。也為各個寺院的環境設計和構建布局提供寶貴意見。 法義大師壹生弘揚佛法，在汶川地震和玉樹地震後為災區災民消災祈福，祈求國泰民安，眾生吉祥。 法義大師現在攜手中華陶***創，以佛山傳統陶藝“石灣公仔”為載體，結合五臺山文殊菩薩的大智慧，並邀請五臺山的高僧大德開光加持，向每壹位有緣人傳播佛教的吉祥、慈善、智慧與仁愛文化。 [編輯本段]佛性度化 諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在《寶積經》中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，壹切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’ 文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是無量諸佛母，壹切菩薩師。《大乘心地觀經》言：‘文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；壹切如來初發心，皆因文殊教化力。’在《放缽經》中釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’《菩薩處胎經·文殊身變化品》雲：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立……’ 文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後壹位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經》，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。 [編輯本段]助佛弘教 文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，於十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖跡，及其功德的不可思議。 文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊壹代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。 在《華嚴經》，是壹佛二菩薩***演大教，名華嚴三聖。壹佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，復令無量眾生，***發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化，南下參訪五十三位善知識，壹壹親近侍奉，承受教誨，樹立青年學佛的好榜樣。 在《法華經》：佛將開權顯實，‘正直舍方便，但說無上道’之時，在王舍城耆阇崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。 時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知‘當以問誰，誰能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過去無量諸佛，應曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩：‘以何因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。’並敘述往昔於過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為燃燈佛師：曾受持《法華經》滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說《法華經》。 在《法華經·提婆達多》品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，***相慰問，卻坐壹面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數無量，非口所宣，非心所測。’同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，作為見證。並告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說《法華經》，故令無數眾生，發菩提心，行菩薩道。’智積因問：‘此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？’文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，於剎那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。 智積菩薩，不信龍女於須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住壹面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：‘汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，獨有五障，壹者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，雲何女身，速得成佛？’ 當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀我成佛，復速於此。’即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：‘三十二相，八十種好，普為十方壹切眾生，演說妙法。’時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發菩提心而得授記。 至此，寶積菩薩、舍利弗，以及壹切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此壹事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說《法華經》，恒令眾生發菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。 在《楞嚴經》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。後因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五聖各說圓通，之後再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞。’顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說：‘我亦從中證，非惟觀世音。’以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。 在《維摩經》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，壹切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。’ 於是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開壹番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。至於***演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。 不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣
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