2. 孔子關於水的詩句
孔子寫關於水的詩句 1.孔子說的關於水的名句
孔子論水 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。
遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”
譯文：子貢問道：“君子見到大水壹定要仔細觀看，是什麽緣故呢 ？ ”孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容壹切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是壹泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，壹定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，壹定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意誌。
所以君子見到大水壹定要仔細觀察。 （ 因為這無疑是在觀照自身啊 ！ ） ” 孔子論水 孔子壹生與水結下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊涵有豐富的水文化因子。
孔子通過對水的觀察、體驗和思考，或從社會、歷史的層面，或從哲學思辯的角度，或從立身教化的觀念出發，來闡發對水的深刻理解和認識，進而以此來把握、認識人生、社會和自然世界的規律。 壹 智者樂水 孔子有句名言：“仁者樂山，智者樂水。”
（《論語·雍也》）水為何被孔子這樣的智者所樂呢？究其原因，不僅是因為水的各種自然形態——不論是波平浪靜還是洶湧澎湃，不論是涓涓細流還是浩浩蕩蕩，不論是清水壹泓還是煙波浩渺，都能讓孔子這樣的智者流連忘返，賞心悅目。同時，水還能洗掉人們身體和心靈的汙垢，讓人的身心保持壹種凈潔清明的狀態。
而且更為重要的是，“智者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水”（朱熹《四書集註》）。就是說，水具有川流不息的“動”的特點，而“智者不惑”（《論語·子罕》），捷於應對，敏於事功，同樣具有“動”的色彩，而且水的各種自然形態和功用，常常給智者認識社會、人生乃至整個物質世界以啟迪和感悟。
關於孔子樂水的事實，在許多歷史典籍中都可以找到記載。《論語·先進》告訴我們這樣壹件事：壹天，孔子饒有興致地問圍坐在自己身邊的幾位得意弟子的誌向，子路、冉有、公西華紛紛慷慨陳詞，表達了自己不凡的理想和追求。
惟有曾點（曾皙）與眾人的誌向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”意思是說，當春天來了，穿上舒適的春裝，相約上五六成年人，六七少年人，結伴到沂水裏去遊泳，然後在涼爽宜人的舞雩臺上吹吹風，大家悠哉遊哉地玩個痛快，之後高高興興地唱著歌回家。
這番話顯得很沒有抱負，沒想到卻得到了夫子的贊同：“吾與點也！”意思是說我贊同曾點的想法呀！ 從孔子師徒以上這段對話中，我們可以得到這樣壹些信息：第壹，曾點所描繪的這種美妙的境界，正是孔子壹生孜孜追求和憧憬的大同世界的氣象——天下太平，社會安定，國家富強，人民過著豐衣足食、自由幸福、安祥愜意的美好生活。第二，新近大自然，與之不離不棄，融為壹體，正是儒家“天人合壹”思想的體現。
在孔子看來，在家鄉的沂水中沐浴凈身、凈心，分明是人生中不可或缺的樂事。盡管孔子德行高尚，被後人奉為聖人，但他同時也是個有血有肉的率真之人。
而他所生活的空間，則是個禮崩樂壞、汙穢縱橫的社會，塵世俗務免不了要汙染他的心靈，而肉體本身也會時時生出汙垢，讓人感到骯臟難受。於是他便常在清潔的水中沐浴，洗滌身心，讓心靈壹塵不染，恬靜愜意，讓身體潔凈清爽。
這是言內之意。而言外之意則是“天地萬物，上下同流，各得其所”。
因而對曾點所表達的從容開朗的精神境界，孔子自然會“嘆息而深許之”。 孔子的“樂水“，還表現在他偶爾也把失意之情寄托於水波之上——“道不行，乘桴浮於海”（《論語·公冶長》）的感慨就可說明這壹點。
人生在世，不如意之處十有八九。懷有大濟社稷蒼生宏誌的孔夫子，學識淵博，道德高尚，而他所開創的儒家學說，在當時的社會確有廣泛的影響，享有很高的聲譽。
但是，孔子的學說特別是他的政治主張卻不受當時的統治者的歡迎。為了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率領眾門徒周遊列國，所到之處常常與冷遇和奚落相伴——“伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，困於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死。”
（《列子·楊朱》）如此悲慘的境況，不能不使孔子無數次地黯然神傷，終於不平則鳴，喊出了“道不行，乘桴浮於海”的巨大牢騷。事實上，孔子絕不想真的隱逸在蒼茫的大海中，過道家所謂的“逍遙遊”生活。
這牢騷話不過是老人家“幹七十余君無所遇（《漢書·儒林傳》）的無奈與感慨。
2.孔子說的關於水的名言
1、孔子觀於東流之水。
子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也，似德； 其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法； 盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似誌。是故君子見大水必觀焉。”
（《荀子·宥坐》） 2、子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。
是以君子見大水必觀焉爾也。”（《說苑·雜言》）。
3.孔子關於水的名言
知者樂水，仁者樂山。
——《論語·雍也》 ▲丘山積卑以不高，江河合水而為大。 ——《莊子·則陽》 ▲原清則流清，原濁則流濁。
——《荀子·君道》 ▲遠水不救近火。 ——《韓非子·說林上》 ▲土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大。
——《禮記·樂記》 ▲流水不腐，戶樞不蠹。 ——《呂氏春秋·盡數》 ▲吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。
——《呂氏春秋·慎熱》 ▲酒極則亂，樂極則悲。 ——《史記·滑稽列傳》 ▲浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。
——《史記·外戚世家》 ▲新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 ——《史記·屈原賈生列傳》 ▲臨淵羨魚，不如退而結網。
——《漢書·董仲舒傳》 ▲山銳則不高，水狹則不深。 ——漢·劉向《新序·節士》 ▲善遊者溺，善騎者附。
——漢·劉安《淮南子·原道訓》 ▲見壹葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 ▲循流而下易以至，順風而馳易以遠。
——漢·劉安《淮南子·主術訓》 ▲欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 ▲坎井之蛙，不知江海之大。
——漢·桓寬《鹽鐵論·復古》 ▲行遠道者假於車，濟江海者因於舟。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·貧富》 ▲衣缺不補則日以甚，防漏不塞則日以滋。
——漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》 ▲反水不收，後悔何及。 ——《後漢書· 光武帝紀》 ▲揚湯止沸，莫若去薪。
——《後漢書·董卓傳》 ▲金以剛折，水以柔成。 ——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》 ▲塵羽之積，沈舟折軸。
——晉·葛洪《抱樸子·嘉遁》 ▲春江水暖鴨先知。 ——宋·蘇軾《惠崇春江曉景》 ▲山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
——北朝·顏之推《顏氏家訓·歸心》 ▲山無靜樹，川無停流。 ——《世說新語·文學》 ▲求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。
——唐·魏征《諫太宗十思疏》 ▲沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ——唐·劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 ▲山雨欲來風滿樓。
——唐·許渾《鹹陽城東樓》 ▲過載者沈其舟，欲勝者殺其身。 ——晉·葛洪《抱樸子·微旨》 ▲惟天下之靜者，乃能見微而知著。
月暈而風，礎潤而雨。 ——宋·蘇洵《辯奸論》 ▲水激則悍，夭激則遠。
——宋·李昉《太平禦覽》 ▲繩鋸木斷，水滴石穿。 ——宋·羅大經《鶴林玉露》 ▲有風方起浪，無潮水自平。
——《西遊記》第七十五回 ▲木無本必枯，水無源必竭。 ——明·馮夢龍《東周列國誌》 鴻鵠高飛，壹舉千裏。
羽翼已就，橫絕四海。 漢·劉邦《鴻鵠歌》 誌行萬裏者，不中道而輟足；圖四海者，非懷細以害大。
《三國誌·吳書·陸遜傳》 猛誌逸四海，騫翮思遠翥。 晉·陶淵明《雜詩》 精衛銜微木，將以填滄海。
晉·陶淵明《讀山海經十三首》 心隨郎月高，誌與秋霜潔。 唐·李世民《經破薛舉戰地》 長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
唐·李白《行路難》 安得倚天劍，跨海斬長鯨。 唐·李白《臨江王節士歌》 時人莫小池中物，淺處不妨有臥龍。
唐·竇庠《醉中贈符載》 丈夫不作兒女別，臨歧涕淚沾衣巾。 唐·高適《別韋參軍》 即今江湖壹歸客，他日雲霄萬裏人。
唐·高適《送貴陽孝廉》 向來憂國淚，寂寞灑衣巾。 唐·杜甫《謁先主廟》 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
唐·劉禹錫《浪淘沙九首》 不須浪飲丁都護，世上英雄本無主。 唐·李賀《浩歌》 永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。
唐·李商隱《安定城樓》 回狂瀾於既倒，支大廈於將傾。 宋·蘇軾《告文宣王文》 生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。 宋·李清照《烏江》 壯心欲填海，苦膽憂為天。
宋·文天祥《赴厥》 水不激不躍，人不激不奮。 明·馮夢龍《警世通言》 （1）憂國憂民篇 知者樂水，仁者樂山。
——《論語·雍也》 丘山積卑以不高，江河合水而為大。 ——《莊子·則陽》 原清則流清，原濁則流濁。
——《荀子·君道》 遠水不救近火。 ——《韓非子·說林上》 土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大。
——《禮記·樂記》 流水不腐，戶樞不蠹。 ——《呂氏春秋·盡數》 吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。
——《呂氏春秋·慎熱》 酒極則亂，樂極則悲。 ——《史記·滑稽列傳》 浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。
——《史記·外戚世家》 新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 ——《史記·屈原賈生列傳》 臨淵羨魚，不如退而結網。
——《漢書·董仲舒傳》 山銳則不高，水狹則不深。 ——漢·劉向《新序·節士》 善遊者溺，善騎者附。
——漢·劉安《淮南子·原道訓》 見壹葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 循流而下易以至，順風而馳易以遠。
——漢·劉安《淮南子·主術訓》 欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓》 坎井之蛙，不知江海之大。
——漢·桓寬《鹽鐵論·復古》 行遠道者假於車，濟江海者因於舟。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·貧富》 衣缺不補則日以甚，防漏不塞則日以滋。
——漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》 反水不收，後悔何及。 ——《後漢書· 光武帝紀》 揚湯止沸，莫若。
4.孔子說的關於水的名言
1、孔子觀於東流之水。
子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似誌。是故君子見大水必觀焉。”
（《荀子·宥坐》）2、子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。
是以君子見大水必觀焉爾也。”（《說苑·雜言》）。
孔子關於水的詩句 1.孔子關於水的名言
1、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”——《論語》雍也篇
譯文：孔子說：“智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。”
2、孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁。“——《孔子集語》
譯文：孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德。”
擴展資料
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子是當時社會上最博學者之壹，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”壹度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
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2.孔子說的關於水的名句
孔子論水 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。
遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”
譯文：子貢問道：“君子見到大水壹定要仔細觀看，是什麽緣故呢 ？ ”孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容壹切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是壹泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，壹定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，壹定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意誌。
所以君子見到大水壹定要仔細觀察。 （ 因為這無疑是在觀照自身啊 ！ ） ” 孔子論水 孔子壹生與水結下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊涵有豐富的水文化因子。
孔子通過對水的觀察、體驗和思考，或從社會、歷史的層面，或從哲學思辯的角度，或從立身教化的觀念出發，來闡發對水的深刻理解和認識，進而以此來把握、認識人生、社會和自然世界的規律。 壹 智者樂水 孔子有句名言：“仁者樂山，智者樂水。”
（《論語·雍也》）水為何被孔子這樣的智者所樂呢？究其原因，不僅是因為水的各種自然形態——不論是波平浪靜還是洶湧澎湃，不論是涓涓細流還是浩浩蕩蕩，不論是清水壹泓還是煙波浩渺，都能讓孔子這樣的智者流連忘返，賞心悅目。同時，水還能洗掉人們身體和心靈的汙垢，讓人的身心保持壹種凈潔清明的狀態。
而且更為重要的是，“智者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水”（朱熹《四書集註》）。就是說，水具有川流不息的“動”的特點，而“智者不惑”（《論語·子罕》），捷於應對，敏於事功，同樣具有“動”的色彩，而且水的各種自然形態和功用，常常給智者認識社會、人生乃至整個物質世界以啟迪和感悟。
關於孔子樂水的事實，在許多歷史典籍中都可以找到記載。《論語·先進》告訴我們這樣壹件事：壹天，孔子饒有興致地問圍坐在自己身邊的幾位得意弟子的誌向，子路、冉有、公西華紛紛慷慨陳詞，表達了自己不凡的理想和追求。
惟有曾點（曾皙）與眾人的誌向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”意思是說，當春天來了，穿上舒適的春裝，相約上五六成年人，六七少年人，結伴到沂水裏去遊泳，然後在涼爽宜人的舞雩臺上吹吹風，大家悠哉遊哉地玩個痛快，之後高高興興地唱著歌回家。
這番話顯得很沒有抱負，沒想到卻得到了夫子的贊同：“吾與點也！”意思是說我贊同曾點的想法呀！ 從孔子師徒以上這段對話中，我們可以得到這樣壹些信息：第壹，曾點所描繪的這種美妙的境界，正是孔子壹生孜孜追求和憧憬的大同世界的氣象——天下太平，社會安定，國家富強，人民過著豐衣足食、自由幸福、安祥愜意的美好生活。第二，新近大自然，與之不離不棄，融為壹體，正是儒家“天人合壹”思想的體現。
在孔子看來，在家鄉的沂水中沐浴凈身、凈心，分明是人生中不可或缺的樂事。盡管孔子德行高尚，被後人奉為聖人，但他同時也是個有血有肉的率真之人。
而他所生活的空間，則是個禮崩樂壞、汙穢縱橫的社會，塵世俗務免不了要汙染他的心靈，而肉體本身也會時時生出汙垢，讓人感到骯臟難受。於是他便常在清潔的水中沐浴，洗滌身心，讓心靈壹塵不染，恬靜愜意，讓身體潔凈清爽。
這是言內之意。而言外之意則是“天地萬物，上下同流，各得其所”。
因而對曾點所表達的從容開朗的精神境界，孔子自然會“嘆息而深許之”。 孔子的“樂水“，還表現在他偶爾也把失意之情寄托於水波之上——“道不行，乘桴浮於海”（《論語·公冶長》）的感慨就可說明這壹點。
人生在世，不如意之處十有八九。懷有大濟社稷蒼生宏誌的孔夫子，學識淵博，道德高尚，而他所開創的儒家學說，在當時的社會確有廣泛的影響，享有很高的聲譽。
但是，孔子的學說特別是他的政治主張卻不受當時的統治者的歡迎。為了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率領眾門徒周遊列國，所到之處常常與冷遇和奚落相伴——“伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，困於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死。”
（《列子·楊朱》）如此悲慘的境況，不能不使孔子無數次地黯然神傷，終於不平則鳴，喊出了“道不行，乘桴浮於海”的巨大牢騷。事實上，孔子絕不想真的隱逸在蒼茫的大海中，過道家所謂的“逍遙遊”生活。
這牢騷話不過是老人家“幹七十余君無所遇（《漢書·儒林傳》）的無奈與感慨。
3.孔子說的關於水的名言
1、孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也，似德；
其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；
盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似誌。是故君子見大水必觀焉。”（《荀子·宥坐》）
2、子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”（《說苑·雜言》）
4.論語有關水的句子
論語有關水的句子 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 子曰：吾渴也，來水。
子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽” 逝者如斯夫，不舍晝夜。 《論語》是中國春秋時期壹部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。
主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之壹。全書***20篇、492章，首創 “語錄體” 。
中國現傳揚並學習的古代著作之壹。 主要由仲弓、子遊、子夏首先商量起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀念老師，憂慮師道失傳。
並由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始於子夏。
5.論語有關水的句子
論語有關水的句子
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
子曰：吾渴也，來水。
子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”
逝者如斯夫，不舍晝夜。
《論語》是中國春秋時期壹部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之壹。全書***20篇、492章，首創 “語錄體” 。中國現傳揚並學習的古代著作之壹。 主要由仲弓、子遊、子夏首先商量起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀念老師，憂慮師道失傳。並由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始於子夏。