中國的古典文學是怎麽發展起來的？

中國古典文學的發展經歷了壹個漫長的時期。中國文學的起源可以追溯到幾千年前的原始人，他們的巫術活動孕育了文學的雛形。在幾千年歷史的洗禮下，中國古典文學沈澱了詩歌、歌曲、戲劇和文學作品。他們洗盡鉛華，驚艷了時光，溫柔了流年，在物欲橫流的今天，依然以其獨特的語言魅力、神秘的歷史傳說和厚重的時代背景綻放。

為了表達我們對中國古典文學的熱愛，了解其發展歷史，弘揚中國古代文化，讓更多的人了解古代文學，愛上古代文化，進而提高民族自豪感。我們選擇了“中國古典文學的發展”這壹課題，進行了為期壹年的研究性學習。在這個過程中，我們收獲頗豐:不僅提高了自身的古典文學素養，還提高了整合材料、梳理歷史脈絡、探究問題的能力。

讓我們沿著歷史的軌跡，走近中國古典文學，了解中國古典文學的發展。

[正文]

研究性學習的航船在“中國文學的發展——探索其產生、發展和變化”的主題下起航，隊員們懷著對這項研究的濃厚興趣，開始了漫長而豐富的探索之旅。

從資料的收集和分析，到對周圍同學和老師的調查和采訪，再到我們之間的認真研究和討論，終於對這個課題有了定論。

隨後，我們做了以下計劃，準備認真討論如何讓這個話題開花結果:

1.組長主持“中國古典文學發展的主要脈絡”研究；

2.組長主持《歷代文學領軍人物簡介》研究

3.“中國古代文學類型的多向演變”研究由孟桐委員主持。

4.領導主持研究“明清政治背景與文學特征的關系分析”

5.組長主持明清小說與唐宋元文學關系研究。

6.組長主持“晚清社會劇變下的文學作品”研究

7.團隊成員魏宏渺主持了《紅樓夢觀點》的研究

8.研究報告由組長主持。

完成這些內容後，我們按計劃開始了研究性學習。在這個過程中，我們重點研究了壹些內容——陶淵明桃花源記和《紅樓夢》不同版本的研究，也涉獵了其他中國文學，取得了相當不錯的成果。

在中期研究中，我們壹般研究以下內容，即我們的研究主題——中國文學發展史的進程:

壹、殷商

殷商文學離不開童話。

第二，周

《詩經》反映了廣闊的社會生活，揭露了剝削階級的罪惡，表現了人民的思想感情。它在文學發展史上具有積極進步的歷史意義。

三、春秋戰國時期

春秋戰國時期是中國歷史上壹個偉大的解放時代。政治、經濟和社會組織發生了劇烈的變化。

△散文的崛起

在百家爭鳴中，湧現出無數傑出的思想家，他們代代相傳的文章中充滿了光輝的思想。

歷史散文:1，尚書2，春秋3，左傳4，國語5，戰國策。

哲學散文:1，老子2，論語3，墨子4，孟子5，莊子6，荀子7，韓非子8，呂春秋，李斯。

△屈原與楚辭

《詩經》之後的三百年，是壹個理性思維發展的時代，是哲學和歷史散文的勝利。屈原是楚辭的創造者，是中國文學史上第壹位偉大的詩人。在他的作品中，他展示了自己傑出的思想、個性和天才。代表作:《離騷》、《田文》、《招魂》、《哀悼》、《懷沙》。我們看到了愛國主義、強烈的政治傾向和不屈不撓的鬥爭精神的發展。

第四，韓

△漢賦

1，漢初傅家:從高祖到漢武帝初年，大概是六七十年，是政治和平，經濟建設的時期。

2.漢賦全盛時期:武俠、宣傳、元、成功的時代是漢賦的全盛時期。

4.漢賦的模擬時期:由於司馬相如的創作，漢賦的形式風格已經定型。楊雄和班固是這壹問題的代表。

△《史記》司馬遷

《史記》是壹部偉大的歷史著作，是壹部承前啟後的原始史書。它不是簡單的歷史記錄，而是反映了三千年的政治、經濟、文化發展過程，揭示了歷史上各種矛盾和鬥爭的真實面貌，也表明了作者的歷史哲學和政治思想。

△漢詩

1，樂府民歌

2.五言詩:西漢是五言詩的醞釀期，五言詩的確立期在班固、張衡時代，五言詩的成熟期在建安前後。

3.古詩十九首

4.悲歌與孔雀東南飛

五、魏晉

詩歌是魏晉時期文學的主要形式。這壹時期，五言詩在樂府民歌和漢代群眾創作的基礎上得到鞏固和發展。曹植、阮籍、陶淵明等。都是這個時期五言體的大詩人。從建安、正始、太康、永嘉到晉末，詩歌呈現出不同的內容和風格，表現出不同的時代精神。

六、南北朝

△南北朝民歌

1，南方民歌:南方民歌，形式多為短小，內容以抒情為主。

2.北方民歌:北方長期被外族統治，在社會經濟、生活習慣不同的基礎上形成了與南方不同的色彩。

△南北朝詩歌

代表性詩人

1.南朝詩人:顏延之和謝靈運是那個時代最著名的詩人。

2.北朝詩人:北齊最著名的作家是邢紹和魏收。

七。唐朝

△唐詩繁盛

唐朝是中國詩歌史上的黃金時代。從形式上來說，無論是什麽古風，無論是什麽五言七語，都是從盡善盡美到登峰造極。

初唐:初唐詩壇是唐詩的準備時期。“初唐四傑”:、陸、羅、楊炯。

唐代:王蒙詩派、高岑詩派和李白。

中晚唐:杜甫、白居易、孟郊、韓愈。

晚唐:前期以李賀、杜牧、李商隱為代表，後期以杜荀鶴為代表。

△詞的興起

文字與音樂的關系比詩歌更密切。詞在早期只是音樂的附庸，類似於樂府詩。

晚唐:文

南唐:李煜

△唐代短篇小說

小說的生命就這樣發展了，它的地位就這樣提高了。直到唐代，文人才自覺地寫小說，並將其視為有價值的文學作品。

八、宋代

宋詞是宋代文學的主要形式。

宋初:晏殊、歐陽修。

宋代中期:蘇軾

杜南前後:李清照

南宋:辛棄疾

九、元

元曲是中國古典文學史上的壹大瑰寶。元曲四大家:關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖，

四大悲劇:關漢卿的《的不公》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《吳彤雨》和紀的《趙氏孤兒》。

X.明朝

縱觀明代文學，小說成就最高，戲曲次之，詩歌相對衰落。《三國演義》可以說是歷史演義小說的巔峰，而《水滸傳》則是英雄傳奇小說的典範。《西遊記》可以說是鬼怪小說的典範，《金瓶梅》在人性小說中對封建社會黑暗的揭露可謂前無古人。明代的白話短篇小說是宋元故事本的延續和發展，成就也很高。它們像明末的曇花壹樣珍貴。戲曲中的《牡丹亭》以其獨特的構思和深遠的影響表現出強烈的反封建精神。因此，明代小說、戲曲的成就極為輝煌。

Xi。清朝

清代是中國最後壹個封建王朝，也是古代文學史上最後壹個重要階段。詩歌、詞、散文、小說和戲曲都取得了重要成就。壹般認為，中國古代文學的發展結束於鴉片戰爭(1840)之前。鴉片戰爭後，現代文學階段開始。

詩歌:黃宗羲、顧、王夫之、納蘭性德、、李鄂

散文:以方苞、劉達、姚鼐為代表的桐城派。

小說:《水滸傳》、《嶽傳》、《聊齋誌異》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《鏡花緣》。

、“桃花扇”、“長生殿”

戲曲:吳的《秣陵春》、李漁的《牛頭山》、李漁的《青中鋪》、

在理解上述信息時，我們重點關註以下幾點:

1.關於晉代的陶淵明，我們以他和他最著名的作品《桃花源記》為中心，分析桃花源記存在的可能性。

2.美女的形象永遠是文學不可或缺的壹部分，對女性之美的描寫在古代也很有特點，所以我們分析了復古文學中的女性之美。

3.《紅樓夢》代表了中國古代小說的最高成就，被譽為“中國封建社會的百科全書”。可惜曹雪芹的《紅樓夢》還沒有寫完，所以我們組收集了現存的古代版本的《紅樓夢》。

創新研究成果

1.桃花源真的是虛構的嗎？

在了解了陶淵明生平及其作品的信息(附加信息)後，“桃花源裏的桃花源真的存在嗎？”對於這個有爭議的問題，我們展開了詳細的調查和研究。

這個問題在歷史上壹直爭論不休。大多數人認為只有陶淵明編的，但我們更傾向於這種觀點。我們相信它真實存在的可能性遠遠超出了所有人的想象。不考慮世人對陶淵明的個人感受，論據如下:

1.字符推理

根據桃花源裏的記載，生活在桃花源裏的人並不是神仙，而是壹群為避難而死的普通人。而且為了逃避戰爭，他們極有可能跑到與世隔絕的深山老林，而當時只要掌握壹些農業技術就可以生存下來，所以生存到東晉是有可能的。

2.時間推斷。

據史料考證，東晉陶淵明時期，確實發生過戰爭，可以增強桃花源在歷史上的真實性。

3.位置推斷

《桃花源記》中描述的晉朝元年間，中國版圖上只有今天的竹山縣被稱為“武陵縣”。竹山，古稱武陵郡，屬漢中郡，秦朝就有。金代時，武陵縣隸屬於尚勇縣。

桃花源人躲在山裏躲避漢中郡、南陽發生的秦亂。這是壹個古戰場，所以附近的人會跑到附近的隱山裏。

4.證據

1)、湖北省十堰市竹山縣——桃花源

竹山縣地處鄂西北山區，林木蔥郁，地勢險峻。據竹山地名記載，桃園村的名稱始於金代。

《桃花源記》中描述的晉朝元年間，中國版圖上只有今天的竹山縣被稱為“武陵縣”。竹山，古稱武陵郡，屬漢中郡，秦朝就有。金代時，武陵縣隸屬於尚勇縣。竹山被堵的河原名武陵河，河中的山谷仍叫武陵峽。特別是峽谷入口處的村子叫桃花源村，隸屬竹山縣官渡鎮；出口處的村子叫桃花源鄉，隸屬竹溪縣。桃花源村或桃花源鄉，桃花源的地名現在不在這裏，但自古就有。而且可以從竹山縣官渡鎮廣為流傳的“鐵縣國”故事中找到佐證。近年來，有學者考證《桃花源記》和《體仙國記》屬於同壹題材。這個故事在《太平廣記》十二卷中有描述。故事發生在唐中宗神龍元年。當時，竹山縣有壹個名叫殷的富人。他在自家後院挖井的時候，發現了壹個山洞，山洞後面藏著另壹個世界。這個世界是“壹千個巖石和山谷，這不是壹個美麗的場景。石頭青釉，每條山溝都有金銀宮殿。有大樹，如有節的竹子，有芭蕉似的葉子，有盤似的紫花。五色蝴蝶，翅膀大如扇子，在花叢中翩翩起舞。五色鳥大如鶴，在樹枝上翺翔。每巖皆有清泉，色如鏡；白泉看上去像牛奶壹樣白”。其中壹個都城叫“鐵縣國”，這個世外桃源就在竹山縣。

2)桑洛洲桃花源

陶淵明桃花源的原型是桑洛洲，這是有根據的。

晉代袁弘在他的《東方頌》中看到“唯我生於運末，托壹葉登林”，這本來是誇父《追日》中的典故。誇父壹天天死去，留下了他的員工，把它變成了壹個叫鄧林的桃樹林。後世多用鄧林多於桃花林。由此可見，當時三螺洲的確有很多桃樹。直到清朝末年，桃花還留在大陸上。有詩為證:《清江西》彭玉麟，“桃花舊紅雨，桑葉新綠。”桃花岑指的是曾國藩在桑洛洲的清朝打太平的老根據地。彭玉麟是清代曾國藩的幕僚，曾長期駐紮在桑洛洲。對當地文化有很好的了解。現在已經很少有人知道桃花岑這個名字了，但是說到桃花源，恐怕人人都知道。但是很少有人真正知道桃花源在哪裏，具體位置也有爭議。其實桃花岑和桃花源是同壹個地方，即木落洲。當初陶淵明寫《桃花源記》就是以桑洛洲為原型的。

二、復古文學中的女性美

美女的形象永遠是文學不可或缺的壹部分，對女性美貌的描寫總能在不同時期找到相似的美女形象。

1.眉毛的美麗

“靈動壹笑，美目盼幸福”讓人仿佛看到壹個婀娜多姿的女子在桃花樹下穿越千年的迷霧，盼生輝而含笑，可惜“容顏不知何去，桃花依舊笑靨於”，先秦的美眉在時間的塵埃中沈澱成壹句話、幾句話和壹個遙遠的憧憬。眉毛自古以來就是評價女性美的決定性因素。光是眉毛，早就分遠眉和籠眉了。漢代人們稱卓文君眉為遠山。唐代的美婦楊貴妃是“只要她轉過頭來壹笑，就有百符咒，六宮粉黛化為烏有”。到了現代，林黛玉這個曹雪芹先生筆下美麗脫俗的傳奇女子，憑借“適當的生氣，適當的歡樂，深情的眼神，像籠中的眉毛”，平添了幾分悲情與浪漫。

2.身材美

回想當年，曹植曾被“若驚若幽，若婀娜，若遊龍，若秋菊，若華茂春松”的姿態所吸引，“稍走壹步，襪上蒙塵”。崔鶯鶯是文學中最可愛的女性形象之壹。她那“壹步壹個腳印，令人憐惜，舞-解藥四肢嬌軟，如晚風前垂柳般嫵媚”的風韻，也讓張壹見鐘情。白居易還有壹句詩:“櫻桃蘇凡口，楊柳小蠻腰”表現了女性的羞澀和嬌柔。

3.氣質之美

“裙拖湘江水六圖，髻拖巫山雲”描繪了壹幅氣韻深遠的仕女圖，其意境直逼《九歌》中的“二香”:“帝子落於之北，兩眼迷蒙焦灼。秋風吹來，洞庭波在葉下。”那些水壹方的女人，絕不是金釵玉墜勾勒出來的。

三、1紅樓夢

曹雪芹，他是昨天和今天；《紅樓夢》將與這個時代和世界同行。

我五歲的時候就能自己學習了，這對我來說真是壹大樂事。記得那天父親帶我去書房，房間裏彌漫著書香。在父親嚴肅而熱切的目光下，我小心翼翼地選了壹本多卷合成繪本，也就是壹本繪本，恰好裏面全是美景和美景，而且是曹雪芹的《紅樓夢》。

閱讀並不總是令人愉快的。孔子曾說，知者不如善者，善者不如樂者。我愉快的閱讀從壹開始就積蓄了巨大的能量，壹遍又壹遍的讀。每壹次，無論從哪個角度，以什麽樣的心情，都會給妳驚喜，贊嘆，感動，陶醉，溫暖，詩意，還有靈魂的悸動，幻想的狂喜。

也許是壹個錯誤，從此我和它結下了不解之緣。它不同於其他書籍，即使能引起閱讀興趣，也能產生閱讀樂趣。但是，看了幾遍，就會索然無味。只有曹雪芹的《紅樓夢》是壹本永遠讀不完、讀不厭的書。它能滿足人們的求知欲，也是壹本能充分享受閑暇的好書。

剛開始讀書的時候，不知所措，我留了下來，很美好。後來讀起來，猶如登泰山而世界小，氣勢磅礴，氣象萬千，學問無窮。說實話，曹雪芹筆下的世界離我們很遠。然而，我們有壹種親切的感覺，就像在金陵的大街上壹樣。他所描寫的人物與現實生活毫無關系，但不知道為什麽，卻總能在我們的內心深處回蕩。

所以《紅樓夢》不是夢，而是昨天和今天、今天甚至明天、歷史和現實、現在和未來的延伸。

無論時間和空間如何變化，不朽的魅力在於它像夢壹樣與我們的現實生活相連的強大生命力。

無論如何，這部不朽的作品值得大家去讀，它的偉大之處就在於妳投入了多少，就會學到多少，不會失敗。陶金·淵明曾說:“妳應該努力學習，但妳不想知道太多。”我想這應該是我們在閱讀這部不朽作品時應該采取的態度。俗話說“熟讀唐詩三百首也能背詩”，很有道理吧？

尤其是，當妳，當我，當他，在人生的旅途上，遇到天空與黃土地的對比瞬間，遇到失望的瞬間，這本書，“滿篇荒唐言，壹把苦澀淚，竇雲作者狂，誰能解味”，那些妳不再熟悉的人物、面孔、性格、際遇、情節、故事，也許就來自前方。

曹雪芹，他是昨天和今天。

這也是《紅樓夢》能壹直擁有青春活力的最根本原因。

他，還有他的書，會在現實這個進步的世界裏和我們壹起走下去！

三。關於古代版本的《紅樓夢》

《紅樓夢》是中國古代四大古典小說之壹，屬於章回體小說。寫於1784(清乾隆四十九年)。《孟玨大師序》正式名稱為《紅樓夢》，原名為《石頭記》、《愛僧錄》、《嶽峰寶鑒》、《金陵十二釵》等。它是中國古代最偉大的小說，也是世界文學經典名著之壹。作者曹雪芹。目前的續作是高鶚完成的《紅樓夢》，全書以賈、史、王、薛為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，重點描寫榮、寧兩府由盛轉衰的過程。全面描述了封建社會末世的人類世界和各種不可調和的矛盾。

200多年來，無數紅學家畢生致力於《紅樓夢》研究。我沒有資格說我在做什麽。我只能說，作為壹個紅迷，我想更多地了解我心愛的紅樓夢，我想了解真正的紅樓夢——古代版的紅樓夢。

正如張愛玲所說，“紅樓夢未完。”我和所有熱愛《紅樓夢》的粉絲壹樣，感嘆它的不完整。我們不滿足於狗尾巴和貂這種常見的書，渴望讀曹雪芹的紅樓夢原著。所以，這裏我根據我收集的資料，簡單介紹幾十個版本的《紅樓夢》及其影印出版情況。這是我們研究學習小組為了向中國古代文學史上最偉大的小說致敬而做的事情。希望普及壹下《紅樓夢》古本的常識，讓更多的同學了解《紅樓夢》和這部中國古代文學史上的名著。

《紅樓夢》，通俗讀物120回，不是曹雪芹的紅樓夢；

要讀曹雪芹的《紅樓夢》，就要讀古代版本的《紅樓夢》。

那麽，我們現在還能看到多少種古代的《紅樓夢》？

壹般來說，基本可靠的古代版《紅樓夢》有以下幾種:

(1)徐佳對脂硯齋《石頭記》的再評價。

存壹至八，十三至十六，二十五至二十八。清同治年間居住在大興的劉全福於1927年從胡適手中獲得，後藏於美國康奈爾大學。2005年7月，被上海博物館買回中國。

(2)清代蒙古王宓紙幣。

因有“葉琪王業”二字後總批於七十壹年底，故稱王府本，現藏於北京國家圖書館。是120冊，但是很明顯原書的前74冊是按照壹種胖印的筆記記錄的，後40冊是後來抄的。早期紙幣中，王宓版最接近徐琪版，線條壹致，註釋和文字差異較小。它的肥批也整理過了，有壹部分不是肥批。除了第六十七條回復外，都是回前有總批，回後有總評論，四十條回復前有雙線批註，700多條剪輯。

(三)齊

{- c. K2 n) o5 E7 B% J大碗茶論壇，即《齊國生平序》，現有岐狐版(半四十回)、齊寧版，上海有主出版社根據岐狐版平版印刷的“大印版”和剪貼後重新印刷的“小印版”。但“小字本”由於錯誤較多，參考價值不大。除第六十七章外，《齊》的文字、批語、詩句與《王夫本》幾乎相同，表明它們可能出自同壹祖先。《齊序》工整、條理清晰、易讀，是壹部較為完善的類脂評價體系的流傳版本。它的副本可能不止壹個，所以其他副本的不完整部分已經被填充了。也收集了很多評論，很多都是他欠缺的。此外，它在正文和標題上也各有特色，值得研究。這本書的缺點是，寫完之後，文字難免有改動和扭曲，批語也動了不少。如眉批、側批改為雙線批或背靠背批，原署日期、名稱被刪除，失去原有特色。

(4)支彥齋《石頭記》終本(集貿東嶽終本)

還剩三十八次，後來三次二倍半，現在四十壹次二倍半。它最初被董康收藏，後被陶鑄收藏，現藏於北京圖書館。近年新發現的三倍和二倍半仍由原發現單位歷史博物館收藏。

(5)陳賡《脂硯齋對《石頭記》的再評價》(陳賡秋月終本)

即北大圖書館現存《智延齋重評石頭記》78本。本來八十次，少了六十四六七次。1955年，影印過程中丟失的兩份文件已被添加到印刷副本中。然而，這兩個版本也被後人根據高程的系統版本復制。

(六)陽蒼本

即夢稿發現於1959年春，後被中國科學院文學研究所收藏。藏家楊在卷首中寫道:“太史蘭書寫《紅樓夢》壹百二十卷，有四十壹至五十卷，是照著劇本抄的。紀甄紀”。

(7)俄羅斯收藏

現藏於俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分院。1832是去過中國的俄國傳教士帶回中國的。鈔本沒有扉頁，每個書名的標題都是《石頭的故事》。這些筆記是用薄竹紙復制的，當收藏家修復和裝訂它們時，清朝高宗皇帝寫的皇家詩歌的第四和第五集被用作夾層。因為《禦詩》第五集刻在1795，所以顯示筆記應該是在1795到1832之間重新編輯的。這本書抄了四種不同的筆跡，第五次和第六次都不見了。收藏的書評論很少，78次只有90多條評論。批語分布也很不均勻，只有16次有批語，僅第19次就有42次批語。獵豹本有70多條註釋，其中三條是獵豹本所獨有的，其余與陳賡本相同。另外，所列書籍中有壹些眉、夾、特批，但經鑒定後為後人所認可。因為部分評論夾雜在正文中，所以評論被刪除，表示上市書籍出現較晚。

(8)疏血本

即乾隆五十四年(1789)舒所作《紅樓夢序》。本來八十次，省壹次到四十次。吳曉靈，中國社會科學院文學研究所。在所有的筆記中，這是唯壹能確定超錄日期的，但文字也是馬賽克，因為原本只有53次，其余23次都是根據其他書配的。事實上，這本書的文本情況要復雜得多，其中，有些時候更接近陳賡的書，有些時候更接近夢的手稿。但分別與這兩本書有較大不同，這本書也有曹雪芹初稿的壹些痕跡，頗有研究價值。

(9)夢書

即孟玨大師余(1784)作序的《紅樓夢八十回》，是這壹體系中較晚的壹部書。也是第壹本以紅樓夢為題的八十回鈔本。這本書是用印刷體精心抄寫的，但與早期的鈔票書相比，文字被刪除了很多。陳佳還書前有4條評論和198條評論，但評論分布相當不均勻，有幾處把正文誤提出來當評論。而那些與徐佳版相同的註釋，大多與徐佳版相同，說明從註釋上看，陳佳版應該屬於徐佳版系列。(10)正倉本

也就是紅樓夢，鄭振鐸鈔本原件。保存第二十三次和第二十次兩次。雖然只有薄薄的壹卷，只有60頁，10000字，但和其他早期的紙幣有很大的不同。於先生曾指出書中有些人名被改了。第二十三回末，黛玉聽牡丹亭少了壹段，比陳賡的書少了271字。第二十四章結尾，小紅那壹段少了200多字。結果用《紅樓夢》作為書名，說明是後來的鈔本。

(11)程家本

壹百二十本，清乾隆五十五年1911年(1791)活字木版。程偉源印刷。第壹版叫《程家本》，第二版叫《程壹本》。兩文差別較大，但都刪除了批語，只是同樣的幾個混在正文裏。還有在臺灣省發現的再版《程炳本》。因為程家本的前八十回是基於壹些與陳賡本接近的肥批本，所以擴充後勉強納入肥批系列。程蔭本在保證《紅樓夢》文本的穩定和穩固，特別是後來的普及和廣為流傳方面做出了巨大的貢獻。。

[結論和討論]

我們課題組經過近壹年的研究，在《中國古典文學的發展》中，總結了從周到清的歷代文學的發展特點、主要代表、主要派別和代表作品。總結了中國古典文學的發展趨勢，歷代各種文學體裁的不同發展及其原因，梳理了文學發展的脈絡。而在《桃花源記真的是虛構的嗎？、“復古文學中的女性美”、“紅樓夢研究”。主要是收集和整合信息，利用自己的感覺和興趣。

在幾個方面做更細致的研究，積極參與討論，並自己寫文章，親身體驗，得到自己的創新研究報告。

[引文和參考文獻]

1，中國科學院文學研究所中國文學史編纂組:中國文學史，人民文學出版社，北京，1962。

2.劉大姐:《中國文學史》，中華書局上海編輯部，上海，1963。

3.遊國恩等:《中國文學史》，人民文學出版社，北京，1963。

4.“劉揭秘古版《紅樓夢》”