晉江小杏園道教。解釋者..............，吳金的道士。
道教是中國固有的宗教，有1800多年的歷史。其教義與中國本土文化緊密相連，深深植根於中國的沃土，具有鮮明的中國特色，對中國文化的各個層面都產生了深遠的影響。
道教是中國的主要宗教之壹。它形成於東漢，流行於南北朝。道教尊創始人之壹張道陵為石天，故又稱“石天道”。後來它分成了許多派別。道教視老子為始祖，尊稱他為“王座老先生”。
因為“道”是最高的信仰，所以認為“道”是化生宇宙萬物的本源，因而得名。東漢張道陵創立的“五米豆道”是道教定型的開端。南北朝時期，宗教形式逐漸完備。老聃被視為祖先，他被尊稱為“祖父”。《道德經》、《鄭經經》和《太平洞經》是主要經典。拜三清為最高神。重要人物脫離實際，煉丹成仙。
第壹座全國道觀位於洛陽的上清宮。
神仙的起源
自然崇拜
天、地、日、月、星、雷、電、風、雨、山、河等。都被視為信仰的對象，被神化，被崇拜。
如土地、邢俊、雷公、電母、風伯、雨神、山神、河神等。
圖騰制度
把動物或植物作為崇拜的對象。
比如龍、鳳、熊、虎、黑鳥、花、槐花等。成為龍神和華仙等。
鬼魂崇拜
比如王艷、黑白無常、鬼王等等。
生殖和祖先崇拜
比如黃帝，三皇五帝。
彜族、瑤族、基諾族、漢族等眾多民族。
聖賢崇拜的傳承
孔子、孟子、關公和嶽飛。
幾千年來，中國的道教
歷史
道教起源於先秦時期的道家思想和秦漢時期盛行的神仙方術。東漢末年，張道陵在四川創立了第壹個道教組織——五鬥米道。張角後主張太平道，支持黃巾起義。
到了南北朝時期，隨著煉丹術的盛行，道教有了很大的發展。寇在北魏太祖的支持下建立了北方的道，魯建立了南方的道。在唐代，道教受到高度重視。
教學和教義
道教從壹開始就把老子的《道德經》經典作為基本經典，把“道”和“德”作為基本信仰。道教認為，“道”是宇宙萬物的本源和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是由“道”演變而來的。而“德”就是“道”的體現。
道教文化★內丹★養生★武術
發展歷史
道教的發展大致分為四個時期:漢魏晉的起源、唐宋的興盛、元明全真教的產生和清代以後的衰落。
道教的形成是壹個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標誌性事件，壹是《太平經》的流傳，二是張道陵的《五米豆道》。東漢順帝年間(126 -144)，出版了《太平經》(後稱《太平經》)，並廣為流傳。到了東漢靈帝時，張角在《太平清領》中傳教，綽號太平道，自稱大德老師，追隨者遍布九州，已經頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日漸衰落。也是在東漢，東漢皇帝舜帝時，張玲在蜀郡歸明山學道，招弟子傳道，所以信眾賜米五鬥，故稱五鬥米。他的孫子張魯守漢中多年，後來與最高統治當局合作，使五鬥米道的影響從西南角在海上傳播開來，成為正宗的道教。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深入，道教獲得了很大的發展。同時，道教也吸收了當時流行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪系統論述了戰國以來的神仙理論，撰寫了《抱樸子》，這是道教理論的第壹次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇在北魏太祖的支持下建立了“北”道，陸建立了“南”道。
唐宋時期，唐高祖李淵認老子李二為祖，宋真宗和宋徽宗也信奉道教，因此道教備受推崇，成為國教。這時，茅山、格致等派系出現，石天道也重新崛起。在理論上，陳摶和張伯端的“內丹說”很受歡迎。
兩晉時期，由王重陽倡導的全真道出現在北方。後來，王重陽的弟子丘處機在蒙古為成吉思汗傳教，受到信任，被元朝統治者授予掌管天下道教的權力。同時，為了應對全真教的迅速崛起，將原來的龍虎山石天道教、茅山上清派、格竈山靈寶派合二為壹，將張天師視為正壹派的創始人，從而正式形成了全真教在北方，正壹派或兩派在南方的道教格局。
明朝永樂皇帝朱迪自詡為真武大帝的化身，對犧牲真武的張三豐和吳唐壹族給予了極大的支持。此時，道教在中國各種宗教中仍占主導地位。
清朝以來，滿清統治者信奉藏傳佛教，打壓以漢人為主的道教。
道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫藥、藥理、養生、氣功、化學、武術、天文、地理等都有不同程度的影響。此外，它還對中國人的思維方式、倫理道德、民俗習慣、民族關系、民族心理、民族性格等產生了深刻的影響。
道教活動
道教活動主要在寺廟中進行。有兩種寺廟:
子孫廟:廟產為廟主私人所有，師徒相傳，壹般規模較小。
什邡叢林:寺廟財產屬於道教徒或者某個道派，所有道教徒都可以通過壹定的程序留在這裏。壹般規模較大。十方叢林可以傳戒，但不能收徒弟。
還有壹種特殊的“後代叢林”，是兩者的混合體。壹般是從子孫廟發展起來的。
此外，正壹派和全真派道教的寺廟在制度和日常活動上也有所不同，壹般不會混用。
宗教派別
就實踐而言，道教主要分為兩派——富友派和但丁派。前者主張用魔咒治病驅鬼，後者主張煉仙丹求長生，與外脈、內脈不同。
壹般來說，道教的傳播始於宋元時期。道教歷史上有五個有影響的流派:
正義路:下面有靈寶派、正義派、凈明派。
全真路:有南宗、北宗兩個學校。還有很多部落，比如龍派，遇仙派，納摩派等等。
真正的道教:創立於金朝，元朝以後逐漸衰落。
太乙道:始建於金代，元末以後逐漸衰落。
景明道:創立於南宋，明朝以後衰落。
明朝以後，道教分為正壹派和全真道，其他各派都歸在這兩個門派之下。現在北京的白雲寺有所有真宗的總經，列有86個道派，實際只有80個。
正義路:正義路是東漢末年的五鬥米路，後改稱石天路、正義路。其道士可在家修行，不戒葷，娶妻生子。其道觀壹般稱為“子孫廟”。
全真教:全真教興盛於金元時期，是宋元時期新道學中最大、最重要的流派。代表人物王重陽和丘處機。全真教強調修煉，其道士必須出家吃素。其道觀壹般稱為“十方叢林”。
道教南宗雖以福永、翟之、為主體，但北宋以後，也提倡三教壹理，修煉內丹術，出現了《武真鏡》、《當時四百言》等經典。道教北派全真教主張三教合壹，精氣神聚，體悟自然，融會儒道，以《道德經》、《孝經》、《般若心經》三部經典為重點，主張“孝道至純至簡，誠至簡”
道教儀式統稱為“齋戒儀式”，其中齋戒意為清凈，齋戒意為祈禱，也稱為道場。道教祭祀神仙，因為認為神仙清靜高貴，所以祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒不吃肉，齋戒。祭祀活動稱為“禮”，道教在發展過程中吸收了很多內容，名目繁多。道教認為，通過這些儀式，我們可以擺脫災難，尋求幸福。占蔔也是道學的壹部分，包括占蔔、抽簽、測字。此外，道教的特點是使用符號和蘆葦。符是用朱砂塗在黃紙上的壹些符號。道教認為它可以用來治病，而儒則被認為可以驅趕神靈。此外，道教認為口頭咒語可以治病、驅鬼神、趕走野獸。這些主要是相同的咒語。
道教
道教的宗教活動非常復雜，主要分為兩大類:道教的自我修行(稱為道學)和道教的儀式，包括道經、告白、齋戒、禪定、符咒、禁咒、隱居、騎馬戰車、驅邪、降妖、消災、祈福、房藝等等。
宗教紀律
道教戒律是約束道教思想和行為的壹些準則。戒律的主要內容是不殺生，不喝酒吃肉，不偷盜，不通奸等等。戒律是信徒必須遵守的，道士要有成年禮才能算作信徒。根據戒律的嚴格程度，戒律可分為上品戒律、中品戒律和下品戒律。按音律數，有老君三戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒。
道家養生:
壹、道教養生要求人們註重自身的思想道德修養，這是健康長壽的最重要前提。道家聖賢曾教導養生之人，“養生之人，不但是以藥為餌，也是靠自己。”自己準備，雖然沒有藥餌，但足夠遙遠的歲月。德行不好，服用玉液仙丹是不可能延年益壽的。“也就是說，道家常說，要想修仙，必須先修人性，沒有人性很難修仙。道教為了加強養生人的思想道德修養，制定了許多條條框框，強調要與人為善，積德積德，忠孝節義，助人為樂，匡正他人，作惡多端，追求種種善，救急救人，同情他人孤獨。通過這些具體的道家行為準則，凈化社會，凈化人心，最終達到不自討苦吃，延年益壽的目的。
二、道家養生元素煉氣法。這是壹種養生之道，動靜結合，保持活力。道教認為，人的生命力是生命的源泉。獲得活力就活，失去活力就死。要想保命，就要養氣。養氣可以分為說服和行氣兩個方面。心服，就是吸收天地元氣。在具體操作中要註意:時間以每天淩晨為主，以晴天為主，直立或平坐，閉眼叩齒，舌觸上顎，吞咽津液，吸氣平穩、適度、有力。動氣的要求就是用心去動我的氣；適合我的身體，攻擊我的疾病。其實就是用身體之氣抵禦外邪的侵襲，從而達到氣血旺盛的效果，增強機體免疫力。道教中的心服、行氣早已是氣功修煉的基本要領，也被醫學界推崇，用於治療許多慢性疑難雜癥。比如“哈、胡、顏、吹、噓、嘿”的六維公式就是最好的例子。
第三，道家養生很講究適度運動，壹定要持之以恒。生命在於運動，運動是養生的基本要求。生病的人要註意鍛煉，沒生病的人也要經常鍛煉。運動可以強健筋骨，增強精神，增進食欲，補益氣血，增強身體的抵抗力和免疫力。於是道教修煉者發明了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等。當然，鍛煉的方式有很多種，比如打拳舞劍，長跑短跑，散步放松，跳舞做操。人們可以根據自己的身體承受能力選擇其中的壹部分作為基本的鍛煉方式。鍛煉身體，記得要堅持不懈，不要暴冷，三天打魚兩天曬網。只有堅持，才能獲得理想的健身效果。這是延年益壽、養生強身的根本之道。
第四，道家養生特別註重個人心理健康修養。具體來說，就是要求人心胸開闊，直爽，能抑制喜怒，甘於淡泊無為，具有調節自己心理變化和狀態的自制力和適應力，避免情緒大起大落，在任何情況下都能始終保持平和心態的良好精神狀態。這樣才能掌握各種養生技術。否則是不可能達到預期效果的。什麽是健康的心理健康？按照孫思邈的要求，那就是:“所以，善於保命的人，往往是想的少，想的少，欲的少，說的少，笑的少，愁的少，樂的少，喜的少，怒的少，惡的少。這十二個年輕人也是修煉的本錢。”擁有良好的心理氛圍，盡量避免情緒波動和各種憂郁的幹擾，是養生的必要條件。從反面例子看，怒傷肝、悲傷情緒不穩是養生的大敵和克星。
五、道教養生把養成良好的飲食習慣，做好膳食營養平衡作為重要的養生保健方式。道教認為百病從口入。所以要杜絕畜產品，以素食為主。現代科學證明，高蛋白、高熱量、高脂肪、高糖的食物和菜肴對人的健康有害，會引起許多疾病。至於煙酒，對人的身心健康危害更大。所以道教徒恪守“三皈依五戒”的教義，忌食葷腥煙酒，忌食蔥蒜的辛辣味。“廚房的飯菜不應該讓胸肉變得豐富，但總要讓素食變得更好。”大米、五谷雜糧、蔬菜、瓜果、粗纖維食物不僅有利於消化，而且營養豐富，這是素食長壽的秘訣。同時提倡壹日三餐不暴食，不吃夜宵，餓了先吃，渴了先喝。如果不控制飲食，會長期“傷身”。道教中著名的壽星彭祖曾說:“如果能慶祝節日的適當性，就能延年益壽。他還警告說，“壹個完整的夜晚會毀了壹天的生活，壹個醉酒的夜晚會毀了壹月的生活”。這些都是養生和養成良好飲食習慣的名言。
第六，道家養生強調要早治病，早防病，吃壹些必要的維生素類藥物強身健體。養生的目的是祛病，只有祛病才能延年益壽。認為養生不需要註重疾病的防治的觀點是片面的，錯誤的。當然，現代社會預防和治療疾病所需的藥物與過去使用的藥物絕對不同。診治疾病，服用藥物，壹定要去醫院就醫。只有真正把疾病防治和健康鍛煉結合起來，才有可能真正做到祛病延年，延緩衰老，健康長壽。
對內養心，對外煉身，使之契合，使“雙修生”之道融為壹體，延年益壽。俗話說:健康健身是自然可以創造的，有益於生活健身，尋求長久的快樂和安全感。道家養生是順應天地於天人合壹的生命原則；道家養生是以回歸自然的姿態親近自然；道家養生，是把人融化在清凈無為的精神境界裏，融入世俗世界；道家養生是在終極追求長生不老中珍惜生命。
道教神仙
道教是多神教，最高神是源於道教的三清神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊就是太上老君。此外，道教根據人間秩序創造了天及其皇帝玉皇大帝等壹系列官員，並吸收了佛教地獄和海中世界的概念。作為天庭的附屬，它還創造了閻羅寺和水晶宮的神仙官系列，再加上四值功勛、山神、城神、土地公、竈王爺等地方神仙系列。它還吸收了許多中國古代神話中的西王母和八仙作為天序之外的“散仙”。所以道教中有很多神仙，凡是當地人創造的神仙，以及他們崇拜的名人，比如媽祖、關帝，都可以隨時吸收到道教神仙體系中。但壹般來說，寺廟只供奉三清神，其他神都可以自己建廟。
中華人民共和國成立後，隨著中國政府新的宗教政策的實施，以前的壹些道教規章制度因違反現行法律而失效。1957年，中國道教協會成立，管理中國道教內部事務。到了文化大革命，道教和中國其他宗教壹樣，遭遇了壹場浩劫。直到文革結束，道教才開始恢復正常的宗教活動。
泉州小杏園道教史；
自清初以來，晉江縣杏園裏小杏園村(又名小坑園村)的吳氏家族壹直是“天下之主”，其子女多以從事道教儀軌為生。《興元裏長房氏三族譜牒序》載:“此為三子吳所建，位號興元，宅吉祥平安。其地也:東枕角，西拱虎山，厚土良田，山清水秀。至今已傳承十余代，是三教之壹。從地球上脫穎而出是恰當的，但不是虛假的。”"民國壬子年(1912)，鞠嶽的重編工作完成."這個村子的道教已經傳了二十壹年了。
小杏園大成戲又稱禮戲、僧戲、道戲。流行於泉州、晉江、南安、龍溪、廈門、金門等地。它逐漸從佛教和道教的教學活動的宗教儀式演變為中國傳統戲曲的藝術形式。佛教早期禁止僧人“聽歌觀舞”，大乘稍松。在密宗佛教中，儀式中有音樂元素，唐代的寺廟幾乎普遍成為精彩表演的場所。宋代錢乙《新南威爾士州誌》記載:“長安戲滿慈，最小在青龍，其次福壽。“泉州開元寺(原名蓮花寺，開元易名)經歷了從唐朝到宋朝禧年(1017-1021)的五代，僧人在此築壇，打城超越眾生。唐宋時期，泉州各種宗教和諧共存。佛教和道教的關系特別密切。這兩種宗教經常在經典、哲學、甚至神聖的書籍和儀式中相互浸泡和吸收。在齋戒的儀式上，兩教的同壹格局尤為明顯，“打城”儀式也存在於道教的祭祀活動中。但道教的“打城”叫“打天城”，講的是芭蕉王親臨致死之城，釋放冤魂的故事。佛教的“打城”叫“打地下城”。講述了藏王打開地獄之門，放出元、古鬼魂的故事。莊莊嚴的齋戒儀式結束後，道教往往需要進行情緒上的調整，於是就有了用藝術形象宣講教義的小節目。除了“打城”，還有“哭城鬼”、“放敖”、“雙挑”、“白猿搶經”等“木蓮”的片段表演。此外，還有純粹獻給藝妓表演的廣場雜技表演，如飛鈸、跳桌、頂碗、高蹺等。
為了滿足觀眾的欣賞要求，齋戒儀式的余輝表演不斷提高藝術含量，增強戲劇性，逐漸走向戲劇化。當然，這個過程是漫長的，由於文獻中缺乏記載，無法了解其在更早階段的發展演變。根據目前的調查，
大約在清朝鹹豐十年(1860)，在道教傳承了700多年的晉江縣小杏園村(又稱小坑園村)，吳永世、吳兄弟出面，成立了大成戲班(俗稱師公戲)，在晉江、南安、同安、金門等地進行民間祭祀活動。後來又雇了壹個提線木偶藝人，口授全劇《目連救母》，排演了四遊、楚漢、三國、越朔等壹系列歷史故事。所有的民間喪事，夢蘭盆會，水陸節，中元節等。都邀請他們上臺表演，成為半專業的劇團。
清光緒十壹年(1885)，晉江縣小杏園村大成戲班已頗具規模，有壹批藝術人才，其中著名的有吳遠明(老學生)、吳(老學生)、吳混沌(旦)、(青年學生)、吳壽恩(北方)、吳(北方)、吳頭等。
小杏園道教。道士簡介:
關於...清朝——中華民國；
吳遠明、吳、吳亂、吳壽恩、吳、吳灌註、吳前珍、吳、吳奮金、吳萬生、、吳、、吳寶燦、吳寶寶、吳、吳、吳童淵、吳瑞英、路號。丁雄，吳，吳。
關於...中華民國-* * *和；
吳·。吳·。吳彥喧。吳錦添。吳天壹。吳迪思。吳金塔。路號。地球。吳春洲。吳青儀。吳·。吳巧彩。中秋節。吳建成。
吳金措。道好。大洪。吳·。吳青暖。吳建民。
、吳建德、吳、吳、吳錦尚、吳海婷、吳育樞、吳劍鋒、吳榮彤、吳天才、吳乾坤、吳全清、吳慈、吳楚楚、吳清輝、吳榮侃、吳文姬。
吳遠明尤其有名。當年在安海海閣做水瓶。至今仍被人民傳唱。
至* * *和“2000”庚辰年，泉州小杏園道教已有31代。註31代:吳。
小杏園的道教宗旨是助人生老病死，發展中國的道教文化。
小杏園道教宗譜:
留住明道和任德。
真的是福氣。
知縣劉璇店。
玉法是金科玉律。
沖到極致才精彩。
韓笑丁羅達。
武當更繁華。
福祿從波濤中崛起。
晉江小杏園道教。吳金措道長。道豪吳大洪。摘要
註意事項:
三十六洞七十二福地
十大洞天:小空天，大空明天，神秘總真天，極真天，寶賢九房天，上庸平山，朱真天，金壇華陽天，左神神秘天，成德神秘天。
三十六洞:1號火林洞、2號鵬軒洞、3號朱令洞、4號仙林洞、5號軒洞、6號司馬洞、7號徐靈洞、8號淩鎮洞、10號赤水洞、11號宣德洞、12號天寶洞、13號勝上洞、14號師洞。20號藏寶洞、21號修樂洞、22號玉寶洞、23號陽關洞、24號太元洞、25號苗華洞、26號金庭洞、27號丹霞洞、28號仙都洞、20號青天洞、30號朱日洞、31號太升洞、32號常亮洞、33號紫軒洞、20號青天洞。
七十二福地:地飛山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南天山、劉玉、青玉山、玉木洞、丹霞山、君山、大若巖、椒園、徐靈、沃州、天目嶺、若也西、金庭山、清源山、鞍山山、馬嶺、清源山。東白源、缽池山、山侖、毛公灘、雞籠山、桐柏山、平度山、羅路山、虎溪山、張龍山、寶浮山、大面山、陳元山、馬蹄山、德山、高希水藍山、水藍山、玉峰山、天柱山、上鼓山、張公洞、四梅山、常在山。
數字
黃帝老子莊子列子關印子茅穎龔燕軍平張玲魏伯陽
於吉左慈閣徐玄勛閣虹口陸仟秀京陶王宏景孫嘉絲渺
程宣訪司馬吳廣庭呂洞賓劉海蟬廣
陳團張伯端石臺薛道光陳楠白玉蟾劉永年翁寶光肖廷誌彭懿
馬初霽王初壹孫不二曹文奕李道春
張俊芳王誌進張三豐孫玄青孫如忠盧喜興吳黃守忠閔曉根
劉付金泉劉華陽李黃元吉王東亭徐劉明睿趙英寧
組織
中國道教協會，省級地方道教協會，地區市級地方道教協會，2010。吳金作品。