時間單位
乃指極短之時間單位，或作瞬間，或指某壹事甫成就之片刻。如仁王般
若經卷上（大八·八二六上）：‘九十剎那為壹念，壹念中，壹剎那經九百生滅；乃至色，壹切法亦如是。’往生論註卷上（大四○·八三四下）：‘百壹生滅名壹剎那，六十剎那名為壹念。’或謂‘二十念名為壹瞬，二十瞬名為壹彈指。’皆泛指極短促之時間。又發起壹個意念之間，稱為壹念頃或壹發意頃。〔摩訶僧只律卷十七、大智度論卷三十八、華嚴經探玄記卷十八〕
指壹次之念
梵語eka-citta。念為思念之意，壹般有‘心念’、‘觀念’（觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力）、‘稱念’等名詞。凈土宗將‘念’解為‘稱念’，故以壹念配合壹聲佛號，稱名壹句即謂壹念。無量壽經卷下（大壹二·二七九上）：‘其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至壹念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。’〔無量壽經鈔卷六〕
其他
(三)指三千性相所圓具之壹念心。此乃天臺宗所立。謂心具足壹切，即稱壹念。〔摩訶止觀卷五上〕（參閱‘壹念三千’49） (四)壹念相應。依據與剎那壹念相應之智慧，而頓時開悟，稱為壹念相應。大乘起信論等謂，本覺與始覺相應，而理智冥合之無念之念，即是壹念。〔大般若經卷三九三〕 (五)與其他語句連用者有‘壹念信解’。乃壹次聽聞佛法即告開悟之謂；念壹聲阿彌陀佛，稱為‘行之壹念’；對阿彌陀佛生起信心之剎那，稱為‘信之壹念’；於其時，決定往生凈土之因，故稱‘壹念業成’；不拘壹遍或十遍地稱念阿彌陀佛，以成往生凈土之因，稱為‘壹念十念’。此外，有關壹念稱名念佛之成語甚多，如超乎思想之境界，稱為‘壹念不生’，歸依佛法而生信服之心，稱為‘壹念隨喜’。〔法華經分別功德品〕
術語
其說有二：
極短促之時刻也
文句八上曰：‘壹念時節極促也。’教行信證文類三末曰：‘壹念者斯顯信樂開發時克之極促。’觀無量壽經曰：‘如壹念頃，即生彼國七寶池中。’然其時限，諸說不同。仁王般若經上曰：‘九十剎那為壹念，壹念中之壹剎那，經九百生滅。’往生論註上曰：‘百壹生滅名為壹剎那，六十剎那名為壹念。’摩訶僧只律十七，則謂‘二十念名為壹瞬頃，二十瞬名為壹彈指，二十彈指名為壹羅豫，二十羅豫名為壹須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。’此即壹晝夜為三十須臾，壹須臾二十分為壹羅豫，壹羅豫二十分為壹彈指，壹彈指二十分為壹瞬，壹瞬二十分即為壹念之說也。又大智度論三十，引經論謂‘壹彈指頃有六十念。’華嚴探玄記十八，謂‘剎那茲雲念頃，壹彈指頃有六十剎那。’此二說可為同意。彼翻譯名義集五，謂‘剎那毗曇翻為壹念’者，亦即以壹念與壹剎那解為同義也。
思念對境壹次也
其義亦多。如天臺，以陰妄剎那之心名為壹念。又或以本覺靈知之自性，謂為壹念。凈土門諸派，以古來壹念多念之論盛行，隨而壹念之解，其說不壹，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為壹念，所謂‘壹乘即弘願，弘願即佛智，佛智即壹念’是也。如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為壹念，教行信證六，所謂‘壹念雲者，信心無二心，故曰壹念，是名為壹心。’是也。又依選擇集上，則謂‘念與聲是壹。’其證則引觀經下品下生‘使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。’論十念即為十聲。故誦經謂之念經。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通於觀念稱念，而彌陀之本願為稱念，故壹念十念之念，即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經疏曰：‘此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名壹念。’同疏壹曰：‘言壹念者，以事究竟為壹念，非唯生滅剎那等。’無量壽經上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至壹念。’即壹念十念之義也。
壹念文化
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基本信息
拼音：rú sī 解釋：如此。斯，意為“這”。如斯：像這樣。 出處：《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’” 明 郎瑛 《七修類稿·奇謔三·代死失火》：“茍謂事事如斯，吾未之信矣。” 郭沫若 《黃山之歌》：“ 峨眉 號稱天下秀，不知是否信如斯。”
《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’” 孔子在江邊上看著滔滔的江水感嘆說：“這世間的人不顧修身續慧命，只為追逐名利前仆後繼的就像這江水壹般的，挾老死病苦晝夜不停的奔勞。孔子說這句話的時候有個背景，故後人多用來指時間像流水壹樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。
中國當代著名學者林語堂的長女林如斯，因婚姻不順而患有輕微精神病，1971年在臺北故宮博物院她的宿舍裏自縊身亡。少年時隨父親浪跡歐美，單不忘故鄉仍獨自回到祖國。1943年回國參戰在昆明軍醫署林可手下服務。 林語堂***有三個女兒：如斯，太乙，相如。與林語堂創作的小說《京華煙雲》中的木蘭，莫愁，目蓮對應。