李白
壹只鶴向東飛過大海。妳安心了又知道什麽？
神仙豪格要我來，我就應該爬玉樹，期待。
堯舜之事不足為奇，驕者為輕。
不要帶巨敖去三山。我要蓬萊登頂。
李白壹生致力於求仙學道，尤其是在政治上受挫，理想無法實現的時候。他是“所有五座聖山，沒有距離的想法，根據我生命中壹個不變的習慣。”(廬山謠)他幻想著從道教五彩繽紛的神仙世界和現實世界中得不到的自由中尋求自己所追求的理想世界。宗教的熱情和道教美麗的神話故事啟發他寫了許多充滿自由幻想的美麗動人的遊仙詩。這首詩就是其中之壹。
這首詩表達了李白渴望成仙，遨遊大海，飛越蓬萊，從而擺脫世間虛偽倫理道德的束縛，擺脫醜惡與現實的黑暗統治，到達自由自在的理想世界。
這首詩的前兩句以鶴自由飛向大海為比喻，表達了他對自由的渴望。鶴是道教仙界的仙鳥，是自由的象征。在道教中，有丁化鶴成仙回遼東的故事，也有神仙渡鶴上天的故事。“鶴東飛”這首詩指的是丁鶴的典故。“海”指的是渤海。傳說渤海有三座神山:蓬萊、方丈、瀛洲。這句話的意思是:“渡海”就是飛到渤海以東的三仙仙境。“放松”就是無拘無束、自由自在的意思。“妳懂什麽？”明知仙鶴飛向仙界卻什麽都不說，為什麽會知道？用來激發讀者的想象力，讓讀者得出結論。
“神仙豪格要我來，我就應該爬玉樹，期待。”李白想象著蓬萊仙山上的神仙朋友就在長歌裏，爬上仙山上的玉樹，望著自己，熱切地盼望著他的到來。期待仙人邀他升天，是李白的壹貫心願。他曾在詩中多次表達這壹願望:“若有仙女愛我，舉手示意她伸出手。”(《嬌山王·宋立傲山》)“舉起手來有什麽意思？青龍白虎車。”(《早望松山》)等等。“玉樹”是仙境中的仙樹。傳說有“蓬萊等三聖山上有珍珠焙樹，皆叢生，皆有花香之味，皆有仙氣。”(《列子·唐雯》)李白在壹首詩中也說得很清楚:“傳聞海上有蓬萊山。玉樹有綠葉，各仙女攀。先吃綠發，再吃美顏。從今以後我要走了，再也不回來了。”(《雜詩》)
“堯舜之事，不足為奇，易驕也。”這兩句話轉而批判現實世界的統治者。主要是對儒家虛偽倫理的批判。儒家是堯舜的始祖，是文武之約章。堯舜被視為比天還高的聖王。尤其是堯舜的滅亡，被視為儒家禮讓的典範。子曰:“堯為王，而天為大，堯為獨。”左右搖擺，人民無能！君哉順也，巍峨，有天下而無及也！”(《孟子·滕文公上》)老莊都反對儒家的仁義道德。莊子把堯舜比作姑奢山中的神人，甚至認為堯舜就像神人身上的塵土和糠壹樣渺小可憐(見莊子《逍遙遊》)。莊子還以“堯舜不仁，堯舜不孝”，“堯舜殺長子，母弟”等不仁之舉來詛咒堯舜。李白深受道家思想的影響。他認為堯舜退位是儒家編造的假故事。其實，堯讓位給舜，舜讓位給禹，不是退位，而是失勢的結果。”堯鋃鐺入獄，舜也死了。"(《再會》)他認為，堯被舜幽蛟所擒，舜被禹流放，死在南方。同時，李白晚年也看過唐朝皇帝父子爭權奪利的醜劇。壹代賢君唐太宗，殺了自己的親弟弟，逼父親李淵讓位，做了皇帝。唐玄宗也是如此，他強迫他的父親宗瑞繼承皇位。唐玄宗的兒子唐肅宗又做了同樣的事情，擅自在靈武登基，迫使唐玄宗交出權力。這壹切都是在“退位”的冠冕堂皇的名義下完成的。現實如此齷齪卑鄙，如何讓人相信堯舜禪讓的儒家學說是可靠的？既然儒家所標榜的堯舜聖王光環不復存在，那麽堯舜之下還有什麽所謂聖王聖臣值得尊敬嗎？”桀、武王殺周，高尚而義乎？齊王時節適宜，周公殺弟。是否老少皆宜？(《莊子·盜足》)莊子夠犀利，以儒家之道治儒家之身，以儒家倫理之矛攻儒家之盾。儒家標榜的聖人尚且如此，何況三代以下的皇帝大臣。統治者的虛偽和醜陋，代代可見。怎樣才能不讓人“目中無人，目中無人”？
對醜惡現實的憎惡，讓李白感受到道家神仙天國的可愛:“紫泥海在晨，丹霞衣在夕。”.....雲臥遊八極，玉顏有千霜。.....永遠隨風而去，在天空中飛翔。”所以，他在這首詩的最後兩句寫道:“巨敖扛不動三座山，我要蓬萊登頂！蓬萊三神山中的神龜“巨鰲”。列子唐雯說，渤海以東有五座神山，上帝怕它們被海浪沖走而沈沒，就派了十五只巨鰲把它們馱到下面去。國有巨擘龍波，抓了六條巨蟒鰲，使兩座神山沈於水中。再有九條巨鰲承載著蓬萊、枋湖、瀛洲三座神山。在此，我請求巨敖莫不要把三神山帶走。我李白也想去蓬萊山走壹趟！他以幽默的口吻表達了對不朽的自由世界的向往和對黑暗的現實世界的排斥。這首詩寫於李白晚年，當時他對事業完全絕望。
關於這首詩的主題，曾經有人從李白積極用世來解釋。元人蕭曰:“此詩太美於顧宗國，為王之心，亦用於河北。”壹鶴自言，仙勝君子，玉樹臨風。肅宗設靈武時，明成祖退位，事在議，事有蹊蹺。太白浩俠的曠達之人，又名法耀禪順，自古有之。妳為什麽感到驚訝？為驕者不知古今，可直可輕。沒有壹句關於拳拳歷史的破壞，宗族社會的安全。還是利用我？身在江湖，心中有雲。“我不想拿這個說事，怕和李白的詩不壹致。記錄下來供參考。