置《彰善簿》、《附過簿》各兩扇，壹付宗長，壹存本祠。本祠凡有德行可稱義，定入《彰善簿》，詳註其實，示可法也。凡有罪過可指議，定入《附過簿》，但書其略，存忠厚容悔改也。所謂德行者，孝子、順孫、義夫、節婦；或安貧樂道者，行宜可師；或富而好禮，賑濟貧乏；凡誌趣向上，而有壹善可錄者是也。所謂罪過者，幹犯禮義，亂倫傷化，或奸盜詐偽，或酗酒賭博，凡行檢不飭，有違法禁者是也。善之最者，有獎賞以示勸；過之大者，有責罰以示懲。勸懲之不足，而呈官府以賞罰之，決不隱縱。
宗子主祀，固以嫡長，也需德行，無玷乃為無愧。如有過失而出於無心者，不得議罰。果有大過，與論不可者，黜，擇次賢者代之。
人之大倫者五，朋友其壹也。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫唱婦隨，世之賢者亦知自勉；唯朋友之義，獨缺焉而不講。凡我同宗，與人相處，務以誠信相獻，毋習詐偽，始終如壹，乃為善交，不可不勉。
士、農、工、商，必專其壹，毋得遊手遊食以至敗家。
子孫習學舉業者，定限赴祠會考，平事不煩以執事，祭日則充宗禮。
凡子孫會考，父兄輪流送中飯，不必過豐。若無子孫會考，而肯送飯或點茶者，賢父兄也，聽。
凡子孫學業有成，考試未利者，宜加優厚。若有乏薪水之類，以祠中公費之余量為資之。
子孫得罪祖、父，而祖、父容隱，姑息之愛也，釀成大禍，職此之由，戒之！戒之！若被人發覺得實，並罰祖、父。
卑幼果系得罪尊長，受尊長呵責，當俯首默受，毋得呈詞分理。違者罰，甚者加責。
卑幼見尊長，坐必起立，行必隨後，言必拱揖，必致敬。
尊長亦須接下以禮，即卑幼有過失，毋攘臂穢罵，自失尊長之禮。
子孫有出仕者，唯當隨職奉公，竭忠報國，毋得徇私黷貨，利己妨人，有玷名教，為祖宗之羞可也，戒之！戒之！
《傳》雲：“貨悖而入者，亦悖而出。”有等貪夫，不知取與大義，以至骨肉相殘者有之，甚至殺身亡家者有之。今後當見得思義，慎毋貪昧，以自取禍。
凡買產業，各宜平估，價值隨契交完，毋以財貨逋負相準，或有原折價者，定數外稍增壹、二以與之，是亦義之所在也。至於大小鬥、秤，行使假銀，此類尤宜戒之。諺語：“遠在兒孫，近在自身。”可不畏哉！
教子之法，須自幼之長，隨事教之，乃為有益。今人多於幼時失教，縱之任意驕奢，比長而後，禁之亦無及矣。切記！切記！
族中有公事當行者，須於朔、望日赴祠，逐壹商榷，可行可止，必有建明，不可任情偏執，有拂眾心。
父兄有過，為弟子者，須愉色婉言以諫之，務使易於聽從。若率意直言，激成其過，亦非孝子之道也。
子孫出外，道經先人墓前，無分晴雨，必當謁告而行。
長者出，少者送至門外，亭立拱手。俟長者登舟或乘馬，方退。
父兄遠歸，子弟整肅衣冠，以次施禮，畢，命之退，乃退；諸婦亦然。
凡輿馬出入，須在閭裏之外，不得徑入裏門。違者罰。
專理中饋，敬事舅姑，無違夫子，以順為正者，婦道也。已後諸婦不得幹與外事。
凡女工以紡績為上，至於刺繡之工，皆末務也，為父母者宜知之。
諸婦或有改嫁者，不許往來，違者，罰其子及舅姑伯叔。
族中凡貧不能婚嫁殯葬者，以祠產余資量助。
立義學壹所，延師之費出自祠中。凡有誌教子而力不能者，眾為稟明宗長，赴學讀書。
立義冢壹所，凡無地可葬者，眾為稟明宗長，給照赴葬，然上下須依倫序。
族人貧困之甚，無田可耕可山可樵者，議處租銀借之，量收其息。
鰥寡孤獨，王政所先。族中有此四者，若果貧乏，議處銀米布帛以優養之，務令得所。或有因財產而欺淩者，尤宜重罰。
完納錢糧，成家首務，必須預為經劃，依期完納。如有恃頑拖欠者，許該裏舉鳴祠中，即行分別責罰，以示懲戒，決不輕縱，致累呈擾。
賭博之禁，律例甚嚴；近蒙官府痛加禁約，然猶有禁之不止者。蓋無賴之徒專開騙局，富貴子弟無事浪蕩，易入其中。其始也，利人之所有；其既也，並所有而喪之，漸致破家。夜聚曉散，遂成不良，往往盜賊由是而起。今後尊長宜嚴率子弟各務生理，毋得縱容賭博。如有犯者，不分親疏長幼，即便具首，以憑責罰；知而不舉，罪並及之。
不許攜棋枰、雙陸、骨牌等項器具入祠，違者罰。
族中有等奸險之人，不以祖宗壹體為念，喜於多事，惟貪貨賂，茍圖哺啜，壹不滿欲，兩邊唆誆，致成大禍；甚至衣冠中人，間亦有之，誠可痛恨！如有犯者，重加責罰，仍不許入祠。 +M'aWlPg,
族中被人誣陷，果非其罪，須協力為之分解，不得坐視。若因淫，酗，欺，盜等事，自取之者，決不妄與主持；事畢歸家，仍以家法重治。
淹死子女，法禁苛嚴，情尤可惡。今後有犯者，重罰。
酒以合歡，然不可為酒所困。今後如有大醉至於喪德喪義者，罰及主家。
子孫有大過，責罪所不能盡者，永不許入祠。
卑幼非禮，幹犯各支尊長，而其父兄代為辯飾者，罰。
婦人得罪尊長，量罰夫男；夫男庇護者，責若系主唆者，重罰，仍不許入祠；即尊輩亦不得施之卑幼。
宗族相會，有盛氣淩人，高聲赤面者，罰；施至尊長者，重罰。
族人講口，有以晻昧事言者，重加責罰。
婦女相爭，家門之醜也。夫男不能禁止而反助惡者，壹並重加責罰。
梨園子弟倡自天寶水陸之戲，奚為美觀？乃今人心日漓，習俗愈侈，凡疾痛祈禱，賓客宴會，動輒用之，歡呼冗雜，靡分晝夜。即不計所費，而奸盜火燭，皆起於此。今後非舊有神會與稱慶高堂，不得擅用。然亦止許演至壹更，不得縱情過慶，如違，重罰。
我家素敦禮讓，頗知法守。但子孫眾多，凡與人講口，不問曲直，惟恃稱強。今後須恪守家訓，每事讓人，***成善族，乃可。
斧斤以時入山林，王道之始也。近有盜柴腦以壅田者，三五成群，甚至結夥百數，每壹上山，霎時席卷。間有阻之，輕被打傷，重或致死，勢同猛寇，莫敢誰何？方春發生之始，柴腦壹擔，到秋可長柴十擔；百人上山，則損柴千擔矣。近禁雖未嚴，亦宜痛改。如外人來盜，須拼力阻奪。設或恃強，即便呈官究治。
愚夫愚婦生子或舍之寺觀，此時俗大蔽。犯者，罰。
各支卑幼因事爭辯者，本支之長即為處分。如有不明，詞稟祠中，帖付宗使喚知。至朔、望，行香坐定，二人立階下，各言其情，公議曲直，白於宗長，質之宗正。是非壹定，不得再爭。其曲者，量輕重以加責罰。如有不稟祠中，而徑赴官府告擾者，不許入祠。
工仆下人與家主名分已定，若有犯冒家主同宗之人者，量責。若家主庇護及故縱者，並罰。
置《記事簿》二扇，壹付宗長，壹存本祠。凡有經祠中處分者，宜即日記簿，以免更改。
凡處事之時，禮生兩人立於神堂之傍，高聲雲：“祖宗在上，若有偏私，神必殛之！”庶以警眾。
凡議禮議事，俱要平心易氣，相與講論，不得忿爭求勝及越分多言。違者，罰。 9Yc n0
通族四大支，本支子孫若與各支子孫因事講口，宗長人等須與從公講解，毋得偏護，有傷和氣，壞敦睦之道。
所謂獎者，或以言，或以禮；所謂賞者，或祭品，或花紅、筆劄之類；所謂罰者，或拜，或跪，或銀米之類；所謂責者，或以禮撲，或以法捶，或以礅鎖之類，臨時聽宗長公同酌處。如應責罰而恃頑不服者，呈官究治，不許入祠。
所謂不許入祠，並非止不入祠也，即卑幼者亦不必以尊長待之矣。其人能改，三年之後，方許入祠。所謂永不許入祠，非止本身永不許入祠已也，族譜將名註定，即其子孫有大功德克蓋前愆者，方許入祠，。此非過刻，期於無犯也，慎之！慎之！
親子育子，初非為養而有時乎為養。今有勿顧戀父母，惟欲寵子娛妻，分居異爨，纖息計較，不復念親之甘旨痛癢。為父母者，有何用日夜撫鞠，育此不孝子哉？今後如有父母在堂而欲分居者，父母房長舉告，初次責罰並加，再治以官，乃令同居***爨。如昆弟多而居室促迫，奉命乃令居者，勿論。
兄弟鬩墻，大略不出二事，不以錙銖而釀怨，即因讒言以失歡樂，其至各自負氣，不肯相下之故耳。設或有能先下其氣，與之話言，與之周旋趨事，斷無有情意不洽，而漸復如初者。即或處不堪之情事，惟當念壹本之倫，常能發是念，則此氣自消，歡情無有不浹者也。今之為兄弟者，皆當取法於此。
吾族子孫有不孝、悖逆，情跡顯著者，父母不能自洽，房長舉告，宗長等榜示祠前，於朔、望日謁主（牌位）畢，鳴鼓大集，喚不孝子跪主前，以其罪白主，必重責。毋恕再犯，公呈送究，不許入祠。如房長徇隱不舉，被人告發得實，議罰房長。
居家之法雖多，然綜核其最要，而有裨於身心骨肉間者，無如以“忍”字。欲家庭而久於和，惟當曲忍而緩處。張公之九世，陳兢之七世，持此道也。古人謂莫大之過，皆起於斯須之不忍，則又不獨居家為然矣。
涉世而欲親賢遠害，處事得宜，無如壹“謙”字。蓋人不能謙即傲，傲則不肯屈下於人。以之為學，必無進益之功；以之交遊，必來鄙俚之徒；以之事君事親，必多悖逆之患。若能反傲為謙，去君子不遠矣。
吾家三世祖木庵公早興文教以來，奕葉不乏其人。今日生齒雖繁，而文風未能丕振，良由鼓舞鮮術，誌氣頹靡，墮先聲而隕厥誌，習流俗以甘自卑汙，甚可慨也！今後子弟有能奮誌讀書，博壹院道考者，宗長等將公貯銀內，給與若幹兩，以為赴考之資。其有赤貧憤勵舉業，而乏束修之贄者，宗長亦於公貯之中代饋所師。如乍勤遽怠，方銳而旋衰，虛邀誦讀之聲，實無辛苦之誌，其勿與為父兄者。家若貧，不可因貧而不教子讀書；家若富，不可恃富而怠於訓迪。朱文公有雲：“學與不學之間，君子小人之分。”又曰：“貧而勤學，名乃光榮。”學，其可忽乎哉？今人惟多營資以貽子孫，而不知勉強教之以學問，譬猶衣之以文錦而食之以糟粕，腹壹斃而身無用矣。
風水可遇而不可求，厥理明甚。人情孰不願就吉以避兇？然基福之地，前人以無心得之，後世起強求之風，至停柩以覓佳域，屢遷而驚骸骨，反致子孫淪替，迷而不悟，良可概也！要知上吉之地，非人力所可能必也，循天理而地理，始至宅心地，而陰地方來。若使山川之靈可以力取，造物之秘以術收，則古今富貴只在壹家，黎庶之子不得為公卿矣。