見於李家,猶以李為姓。或雲,老子先天地生。或雲,天之精魄,蓋神靈之屬。或雲,母懷
之七十二年乃生,生時,剖母左腋而出。生而白首,故謂之老子。或雲,其母無夫,老子是
母家之姓。或雲,老子之母,適至李樹下而生老子,生而能言,指李樹曰:以此為我姓。或
雲,上三皇時為玄中法師,下三皇時為金闕帝君,伏羲時為郁華子,神農時為九靈老子,祝
融時為廣壽子,黃帝時為廣成子,顓頊時為赤精子,帝嚳時為祿圖子,堯時為務成子,舜時
為尹壽子,夏禹時為真行子,殷湯時為錫則子,文王時為文邑先生。壹雲,守藏史。或雲,
在越為範蠡,在齊為鴟夷子,在吳為陶朱公。皆見於群書,不出神仙正經。未可據也。葛稚
川雲:洪以為老子若是天之精神,當無世不出。俯尊就卑,委逸就勞。背清澄而入臭濁,棄
天官而受人爵也。夫有天地則有道術,道術之士,何時暫乏。是以伏羲以來,至於三代,顯
名道術,世世有之,何必常是壹老子也。皆由晚學之徒,好奇尚異,苛欲推崇老子,故有此
說。其實論之,老子蓋得道之尤精者,非異類也。按史記雲:老子之子名宗,事(明吳郡沈
氏野竹齋抄本——以後簡稱明抄本;清陳鳣校本——以後簡稱陳校本;“事”作“仕”。)
魏為將軍,有功,封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕,仕於漢。瑕子解,為膠西
王太傅,家於齊。則老子本神(宋賈翔猶龍傳序雲:老子本亦人靈,神字疑訛。)靈耳,淺
見道士,欲以老子為神異,使後代學者從之,而不知此更使不信長生之可學也。何者,若謂
老子是得道者。則人必勉力競慕;若謂是神靈異類,則非可學也。或雲:老子欲西度關,關
令尹喜知其非常人也,從之問道。老子驚怪,故吐舌聃然,遂有老聃之號。亦不然也。今按
《九變》及《元生十二化經》,老子未入關時,固已名聃矣。老子數易名字,非但壹聃而
已。所以爾者,按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲:人生各有厄會,到其時,若易名
字,以隨元氣之變,則可以延年度厄。今世有道者,亦多如此。老子在周,乃三百余年,二
百年之中,必有厄會非壹,是以名稍多耳。欲正定老子本末,故當以史書實錄為主,並老
(《太平禦覽》六五九,引神仙傳無老字。)仙經秘文,以相參審。其它若俗說,多虛妄。
洪按《西升中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》(明抄本“機”作“機”,《初學記》二三
《禦覽》三六三,引《神仙傳》作“劄”。當是劄訛為機,寫作機。)《金篇內經》,皆
雲:老子黃白(《藝文類聚》七八、《太平禦覽》三六三引無白字。)色,美眉,廣顙長
耳,大目疏齒,方口厚唇;額有三五達理,日角月懸;鼻純骨雙柱,耳有三漏門;足蹈二
五,手把十文。以周文王時為守藏史,至武王時為柱下史。時俗見其久壽,故號之為老子。
夫人受命,自有通神遠見者,稟氣與常人不同,應為道主,故能為天神所濟,眾仙所從。是
以所出度世之法,九丹八石,金醴金液;次存玄素守壹,思神歷藏,行氣煉形,消災辟惡,
治鬼養性,絕谷變化,厭勝教戒,役使鬼魅之法。凡九百三十卷,符書七十卷,皆老子本起
中篇所記者也,自有目錄。其不在此數者,皆後之道士,私所增益,非真文也。老子恬淡無
欲,專以長生為務者,故在周雖久,而名位不遷者,蓋欲和光同塵。內實自然,道成乃去,
蓋仙人也。孔子嘗往問禮,先使子貢觀焉。子貢至,老子告之曰:“子之師名丘,相從三
年,而後可教焉。”孔子既見老子,老子告曰:“良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕
氣與多欲淫誌,是皆無益於子也。”孔子讀書,老子見而問之曰:“何書?”曰:“易也。
聖人亦讀之。”老子曰:“聖人讀之可也,汝曷為讀之?其要何說?”孔子曰:“要在仁
義。”老子曰:“蚊虻噆膚,通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心,亂莫大焉。夫鵠不日浴而
白,烏不日染而黑,天之自高矣,地之自厚矣,日月自照矣,星辰固自列矣,草木固有區
矣。夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義!若擊鼓以求亡羊(明抄本“羊”作“子”)
乎?夫子乃亂人之性也。”老子問孔子曰:“亦得道乎?”孔子曰:“求二十七年而不得
也。”老子曰:“使道可獻人,則人莫不獻之其君;使道而可進人,則人莫不進之其親矣;
使道可告人,則人莫不告之兄弟矣;使道可傳人,則人莫不傳之其子矣;然而不可者,無他
也,中無主而道不可居也。”孔子曰:“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋,誦先王之道,明
周、召之跡,以幹七十余君而不見用,甚矣人之難說也。”老子曰:“夫六藝,先王之陳跡
也,豈其所陳哉。今子所修者,皆因陳跡也。跡者履之出,而跡豈異哉?”孔子歸,三日不
談。子貢怪而問之。孔子曰:“吾見人之用意如飛鳥者,吾飾意以為弓弩射之,未嘗不及而
加之也;人之用意如糜鹿者,吾飾意以為走狗而逐之,未嘗不銜而頓之也;人之用意如淵魚
者,吾飾意以為鉤緡而投之,未嘗不釣而制之也。至於龍,乘雲氣,遊太清,吾不能逐也。
今見老子,其猶龍乎,使吾口張而不能翕,舌出而不能縮,神錯而不知其所居也。”陽子見
於老子,老子告之曰:“虎豹之文,猿猱之捷,所以致射也。”陽子曰:“敢問明王之
治。”老子曰:“明王之治,功蓋天下而以(明抄本“以”作“似”)不自己;化被萬物而
使民不恃;其有德而不稱其名;位乎不測而遊乎無有者也。”老子將去而西出關,以升昆
侖。關令尹喜占風氣,逆知當有神人來過,乃掃道四十裏。見老子而知是也。老子在中國,
都未有所授,知喜命應得道,乃停關中。老子有客徐甲,少賃於老子,約日雇百錢,計欠甲
七百二十萬錢。甲見老子出關遊(明抄本“遊”作“遠”)行,速索償不可得,乃倩人作
辭,詣關令,以言老子。而為作辭者,亦不知甲已隨老子二百余年矣,唯計甲所應得直之
多,許以女嫁甲。甲見女美,尤喜,遂通辭於尹喜。得辭大驚,乃見老子。老子問甲曰:
“汝久應死,吾昔賃汝,為官卑家貧,無有使役,故以《太玄清生符》與汝,所以至今日。
汝何以言吾?吾語汝到安息國,固當以黃金計直還汝,汝何以不能忍?”乃使甲張口向地,
其太玄真符立出於地,丹書文字如新,甲成壹聚枯骨矣。喜知老子神人,能復使甲生,乃為
甲叩頭請命,乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之,甲立更生。喜即以錢二百萬與甲,
遺之而去。並執弟子之禮,具以長生之事授喜。喜又請教誡,老子語之五千言,喜退而書
之,名曰《道德經》焉。尹喜行其道,亦得仙。漢竇太後信老子之言,孝文帝及外戚諸竇,
皆不得不讀,讀之皆大得其益。故文景之世,天下謐然,而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏
廣父子,深達其意,知功成身退之意,同日棄官而歸,散金布惠,保其清貴。及諸隱士,其
遵老子之術者,皆外損榮華,內養生壽,無有顛沛於險世。其洪源長流所潤,洋洋如此,豈
非乾坤所定,萬世之師表哉。故莊周之徒,莫不以老子為宗也。(出《神仙傳》)
老子姓李,名重耳,字伯陽,是春秋時代楚國苦縣曲仁裏的人。傳說他的母親有壹次看
見空中大流星飛過後就懷了身孕。由於是上界的神靈之氣出現在李家,所以老子生下後姓了
凡人的李氏。有人說,老子生於開天辟地之前,是天的精靈神魄,自然就是神靈了,又有人
說,老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他,壹出生就是白發蒼蒼,所以才名叫老
子。有人說老子的母親沒有丈夫,他是隨母親娘家而姓李的。也有人說老子的母親碰巧是在
李樹下生了老子,老子壹出生就能說話,指著李樹說:“就用它作我的姓吧。”還有人說,
老子在上三皇時是玄中法師,下三皇時是金闕帝君,伏羲氏時是郁華子,神農氏時是九靈老
子,祝融時是廣壽子,黃帝時是廣成子,顓頊時是赤精子,帝嚳時是祿圖子,堯時是務成
子,舜時為尹壽子,夏禹時是真行子,殷商時是錫則子,周文王時是文邑先生。還有壹種說
法,說老子是文王的守藏史。有的說,老子在越國就是範蠡,在齊國就是鴟夷子,在吳國就
是陶朱公。這些傳說在各種書籍中都有記載,但都不是出自神仙經書的正式傳記中,沒有什
麽依據。晉代的道學大師葛洪(字稚川,號抱樸子)曾說:“我認為老子如果真是上天的精
靈神人,就會世世代代都出現在人間,放棄他尊貴的身份混跡於凡夫俗子之中,專門從事人
間辛勞的工作,背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪,拋棄天界的官位而接受人間的
封爵。自有天地以來就有道術,修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來,到夏、
商、周三代,著名的道家世代都有,何止僅僅是壹位老子呢?這都是因為後來的壹些學道的
人們為了推崇老子而誇大其詞,才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實事求是地說,老
子就是在研究道學上成果最突出的壹個人,而絕不是什麽神仙異類。”根據《史記》上記
載,老子的兒子叫李宗,在魏國作過將軍,由於有功被封邑在段幹(地名)。李宗的兒子是
李汪,李汪的兒子是李言,李言的玄孫李瑕。在漢朝作過官。李瑕的兒子李解,當過膠西王
的太傅,家在齊國。老子本人十分聰慧機靈,所以有些淺薄的道士想把老子描繪成神仙,好
讓後代人更崇拜他學習他。殊不知這樣壹來使得普通的人們更認為老子是長生不老的神仙,
根本學不了。為什麽呢?因為如果說老子只是個得了道的凡人,人們壹定會努力學他,如果
說老子自來就是神仙,人們會望而生畏不知從何學起了。據說老子要出關到西方去,守關的
令尹名叫喜,知道老子不是壹般人,就向他問道術。老子聽了又驚又怪,竟吐出舌頭來半天
沒收回去,從此才有了“老聃”這個稱號,其實這個說法不對。根據《九變》及《元生十二
化經》的記載,老子沒進關時已經有了“老聃”這個別號了。老子改過好幾次名字,不僅是
壹個“聃”字而已。他所以改名,是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的,人這
壹生會有幾次命運中的坎坷,每到壹個“坎兒”的時候,如果能改壹下名字,以順應運氣的
變化,就可以平安消災延年益壽。現在壹些有道術的人,也常常這樣做。老子在周朝活了三
百多年,這麽長的時間裏,必然會有多次的厄運坎坷,所以老子改名的次數也就必然多了
些。如果想準確地考證確定老子的生平,還是應該以史書上的正式的記載為主,並參考壹些
神仙的經傳秘文。其它壹些世俗的傳說大都很荒誕,不可憑信。葛洪按《西升中胎》及《復
命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說,老子皮色黃白,眉毛很美,額頭
寬闊耳朵很長,眼睛很大,牙齒稀疏,四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋,額角兩
端似有日月的形狀。他鼻子很端正,有兩根鼻骨,耳朵上有三個耳孔。他壹步可跨壹丈,雙
手上有十道貴人的紋路。周文王時,老子做守藏史(管庫的官名),到武王時,他還擔任柱
下史(相當秦漢的禦史),人們看他如此長壽,就稱他為“老子”。凡是受命於天的人,必
然是通達靈異的人,他的稟賦氣質也與平常人不同,這樣的人理所當然成為道家的首領,也
自然會得到天神的佑助和神仙們的呵護。老子濟助世人的法術有九種丹八種石,有金酒、金
液等仙藥;此外,以“玄而又玄,眾妙之門”的玄學修養心性,運氣煉身,消災辟邪,清除
鬼魅,並有不食五谷、超脫變化之法,有符咒教戒、驅使鬼魅之法。老子的道術***有九百三
十卷,符術十卷,這些都在他的著作中詳載,有目錄可查。凡不在他著作中的,都是後來的
道士們私自增添的,並不是老子本人的著作。老子為人清心寡欲,專心致誌於修煉長生之
道,所以他在周朝雖然時間很久,但在官位上沒有什麽升遷,他始終於世無爭。他效法、自
然、道術修煉成功後就羽化而去,進入天界成了仙人,這是必然的事。孔子曾經去向老子請
教《禮》方面的學問,先派了他的學生子貢去拜見。子貢見到老子後,老子對子貢說:“妳
的老師叫孔丘,他如果跟隨我三年,然後我才能教他。”孔子見了老子,老子對孔子說:
“善於經商的人雖然富有但卻像什麽也不擁有,德高的君子往往像個愚笨的人壹樣毫不外
露。妳應該盡快去掉妳的驕氣和過多的欲望,因為這些東西對妳沒有壹點好處。”有壹次老
子問孔子讀什麽書,孔子說在讀《周易》,並說聖人都讀這本書。老子說:“聖人讀它可
以,妳為什麽要讀它呢?這本書的精髓是什麽?”孔子說:“精髓是宣揚仁義的。”老子
說:“所謂仁義,是壹種白白惑亂人心的東西,就像夜裏咬得人不能睡覺的蚊蟲壹樣,只能
給人們增加混亂和煩惱罷了。妳看,那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白,烏鴉也不用每天
染墨而自然漆黑。天自來高,地自來厚,日月自來就放射光芒,星辰自來就是排到有序,草
木生來就有區別。妳如果修道,就順從自然存在的規律,自然就能夠得道。宣揚哪些仁義之
類的有什麽用呢,那不和敲著鼓去尋找丟失的羊壹樣可笑嗎?妳是在破壞自然規律,敗壞人
的天性啊!”老子又問孔子,“妳已經得道了吧?”孔子說:“我求了二十七年,仍然沒有
得到啊。”老子說:“如果道是壹種有形的東西可以拿來獻人,那人們會爭著拿它獻給君
王。如果道可以送人,人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚,人們都會把它告訴自
己的兄弟。如果道可以傳給別人,那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都
是不可能的,原因很簡單,那就是壹個人心裏沒有正確的對道的認識,那道就絕不會來到他
心中的。”孔子說,“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春
秋》,講說先三治國之道,深明周公、召公成功之路,我以此謁晉了七十多個國君,但都不
采用我的主張。看來人們是太難說服了!”老子說,“妳那‘六藝’全都是先王時代的陳舊
歷史,妳說哪些又有什麽用呢?妳現在所修的,也都是些陳陳相因的舊東西。‘跡’就是人
的鞋子留下的印跡,腳印和腳印,還能有什麽不同嗎?”孔子從老子哪兒回來,三天沒有說
話。子貢很奇怪地問是怎麽了,孔子說:“我如果遇見有人的思路像飛鳥壹樣放達時,我可
以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿壹樣奔馳無羈,我可
以用獵犬來追逐它,壹定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚壹樣遨遊在理論的
深淵中,我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍壹樣,乘雲駕霧,遨遊於太虛幻
境,無影無形捉摸不定,我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子,覺得他的思想境界就象遨
遊在太虛中的龍,使我幹張嘴說不出話,舌頭伸出來也縮不回去,弄得我心神不定,不知道
他到底是人還是神啊。”陽子見到老子,老子對他說,“虎豹由於身上有花紋,猿猴因為過
分敏捷,所以才招人射殺。”陽子問老子,君王很英明的統治會達到什麽樣的程度。老子
說:“壹位真正英明的君王,應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井
有條,而老百姓認為本來就應該是那樣。他德行很高但老百姓卻並不歌頌他的名字。他在位
或不在位都於天下百姓沒有什麽關系。”老子將要出關西去,打算登昆侖山。守關的令尹喜
通過占蔔預知會有神人從這裏經過,就命人清掃了四十裏道路迎接,果然是老子來了。老子
出行以來,在中原壹帶都沒有傳授過什麽,他知道令尹喜命中註定該得道,就在那裏停留下
來。有壹個叫徐甲的人,從少年時受雇於老子作仆人,老子每天大約應付給他壹百錢,壹***
欠了他七百二十萬錢的工錢。徐甲見老子出關遠行,想盡快討回自己的工錢又怕不可能,就
求人寫了狀子告到令尹喜那裏。替徐甲寫狀子的人並不知道徐甲已跟隨老子二百多年了,只
知道他如果索回老子所欠的工錢就會成為富翁,就答應把女兒嫁給徐甲。徐甲見那女子很
美,更加高興,就把告老子的狀子遞交給令尹喜。令尹喜看了狀子大吃壹驚,就去告訴了老
子。老子對徐甲說:“妳早就該死了。我當初因為官小家窮,連個替我打雜的人都沒有,就
雇了妳,同時也就把‘太玄清生符’給了妳,所以妳才能壹直活到今天。妳為什麽要告我
呢?我當初曾答應妳,如果妳將來進入了‘安息國’,那時我會用黃金計算妳的工錢全數還
給妳。妳怎麽竟這樣急得等不了呢?”說罷就讓徐甲面向地下張開嘴,只見那‘太玄真符’
立刻被吐了出來,符上的朱砂字跡還像剛寫時壹樣,而徐甲則頓時變成了壹具枯骨了。令尹
喜知道老子是神人,就跪下磕頭為徐甲求情,並自願替老子還欠債。老子就把那太玄真符又
扔給徐甲,徐甲立刻復活了。令尹喜就給了徐甲二百萬錢打發他去了。令尹喜向老子恭敬地
執弟子之禮,老子就把長生之道的秘方授給了令尹喜。令尹喜又向老子請求更進壹步的教導
訓誡,老子就口述了五千字,令尹喜回去後記了下來,這就是老子著名的經典《道德經》。
令尹喜按照老子的教導去修行,果然也成了仙。漢代的竇太後崇尚老子的著作,孝文帝及竇
氏家族人人都必須讀老子的書,讀後都獲益匪淺。所以漢文帝、漢景帝在位時,天下太平國
運興盛,而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩寵。太子的老師疏廣父子也深深理解老
子的道義,知道功成身退的道理,父子二人同壹天辭官回家,把他們的財富散給了窮人,以
保持高貴的節操。後來的那些隱士們,凡是遵從老子道術的,都是拋棄了世俗的榮華富貴,
著力於養身修性,而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的學說和道術淵博深遂,流傳很
廣,這難道不是乾坤所定,值得後代萬世向他師法學習的嗎?所以莊周壹派的門徒,也都把
老子奉為他們的宗師了。
木 公 木公,亦雲東王父,亦雲東王公。蓋青陽之元氣,百物之先也。冠三維之冠,服九色雲
霞之服,亦號玉皇君。居於雲房之間,以紫雲為蓋,青雲為城。仙童侍立,玉女散香。真僚
仙官,巨億萬計。各有所職,皆稟其命,而朝奉翼衛。故男女得道者,名籍所隸焉。昔漢
初,小兒於道歌曰:“著青裙,入天門,揖金母,拜木公。”時人皆不識,唯張子房知之。
乃再拜之曰:“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙,皆揖金母而拜木公焉。”或雲,居東
極大荒(“荒”原作“蘆”,據明抄本改。)中,有山焉,以青玉為室,深廣數裏。僚薦真
仙時往謁,九靈金母(“母”原作“丹”,據本書卷六十三驪山姥條改)壹歲再遊其宮,***
校定男女真仙階品功行,以升降之,總其行籍,而上奏元始,中開玉晨,以稟命於老君也。
天地劫歷,陰陽代謝,由運興廢,陽九百六,舉善黜惡,靡不由之。或與壹玉女,更投壺
焉。每投,壹投十(說郛七引“十”作“千”)二百梟。設有入不出者,天為口醫(呼監
切)噓(醫呼者,言開口笑也)。梟而脫悟不接者,天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者,
乃尊為貴上之稱,非其氏族也。世人以王父王母為姓,斯亦誤矣。(出《仙傳拾遺》。明抄
本作《神仙傳拾遺》)
木公,有些地方稱他為“東王父”,或者稱他為“東王公”,說他產生於春天陽光的元
氣中,是萬物的始祖。木公頭上戴著象征著天、地、人三界的帽子,穿著九色雲霞制成的袍
服,人們也稱他為“玉皇君”。木公住在九霄雲中,以紫雲作他的車傘蓋,以青雲築成他的
城池。他的身邊侍立著仙童和身上散發著異香的玉女。他所管轄的仙官有億萬名,都各司各
的職務,恭謹地遵奉著他的聖命,朝拜護衛著他。這些仙官,都是人間男女中得道的人,人
們得道之後就隸屬於仙籍了。過去漢朝初年時,有壹個小孩在道旁唱道:“著青裙,入天
門。揖金母,拜木公。”當時人們都不懂這首兒歌說的是什麽意思,只有張良(字子房)知
道,就向小孩恭敬地下拜,並說:“這孩子就是東王公身邊的玉童。他說的就是人間能夠成
仙的人都要向金母、木公叩拜啊。”還有壹種傳說,說極東的大荒之中有壹座高山,木公就
住在這山中用青玉蓋的房子裏,這房子的長和寬都有好幾裏地。神界的仙人們時常到這裏來
朝拜木公。九靈金母也每年到這個宮中來考查男女神仙們的品行功德,以決定他們的升降,
並把他們的功績上奏給元始天尊,同時報到玉晨宮中的太上老君那裏聽候裁定。天地的劫
數,陰陽的替代、運行和興衰,每九千九百年輪回壹次的“陽九”和“百六”,以及懲惡揚
善等具體事情,都是這樣決定的。有時也由壹名玉女用投壺的方式來決定,用箭向特制的貓
頭鷹口中投擲,每壹局投壹千二百次。如果箭落入貓頭鷹口中不出來,天神就會開口大笑。
如果箭落在貓頭鷹嘴外邊,天神就會撇著嘴冷笑。有些學士的著作中對這些情況記述得很詳
細。人們常說的“王”,是對貴人的壹種尊稱,並不代表神人的姓氏和宗族。比如,人世間
以王父、王母為姓,是完全錯誤的。
廣成子 廣成子者,古之仙人也。居崆峒之山,石室之中,黃帝聞而造焉。曰:“敢問至道之
要。”廣成子曰:“爾治天下,禽不待候而飛,草木不待黃而落,何足以語至道?”黃帝退
而閑居三月,後往見之,膝行而前。再拜請問治身之道。廣成子答曰:“至道之精,杳杳冥
冥,無視無聽。抱神以靜,形將自正。必凈必清,無勞爾形,無搖爾精,乃可長生。慎內閉
外,多知為敗。我守其壹,以處其和,故千二百歲,而形未嘗衰。得我道者上為皇,失吾道
者下為土。將去汝入無窮之門,遊無極之野,與日月參光,與天地為常。人其盡死。而我獨
存矣。”(出《神仙傳》)
廣成子是古代的壹位神仙,住在河南臨汝西南崆峒山的壹個石洞裏。黃帝聽說後曾專程
去拜訪他,向他請教修煉道術的要訣。廣成子對黃帝說,“妳所治理的天下,候鳥不到遷徙
的季節就飛走,草木還沒黃就雕落了,我和妳這樣的人有什麽可談呢?”黃帝回去後三個月
不理朝政,什麽事都不幹,然後又去見廣成子,很恭敬地跪著走到廣成子面前,再三叩拜求
教修身的方法。廣成子回答說:“修道所達到最高境界就是心中壹片空漠,即看不見什麽,
也聽不見什麽。凝神靜修,妳的肉體必然就會十分潔凈,妳的心神也會非常清爽。不使妳的
身體勞頓,不使妳的精神分散,妳就可以長生。註重內心的修養,排除外界的幹擾,知道過
多的俗事會敗壞妳的真性。我能牢牢的專註於養性,永遠心境平和清凈無為,所以活了壹千
二百歲,而形體上沒有壹點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王,失去我道術的只能成
為凡俗之輩。我的道將把妳引向無窮之門,遊於無極的原野,與日月同輝,與天地***存。凡
人都將死去,而得我道的人卻會長存於天地之間。
黃 安 黃安,代郡人也。為代郡卒,雲卑猥不獲,處人間執鞭。推荊(明抄本、陳校本“推”
作“懷”。荊下有“而”字。)讀書,畫地以計數,壹夕地成池。時人謂安舌耕。年可八十
余,強視若童子。常服朱砂,舉體皆赤,冬不著衣。坐壹龜,廣長三尺,時人間此龜有幾年
矣,曰:昔伏羲始造網罟,得此龜以授吾,其龜背已平矣。此蟲畏日月之光,二千年則壹出
頭,我生此蟲已五出頭矣。”行則負龜而趨,世人謂安萬歲矣。(出《洞冥記》)
黃安是代郡人,在郡衙裏當差。上司見他形象醜陋,就讓他當車夫,拿著荊條鞭子趕
馬。然而他常常把荊條鞭子別在腰間去刻苦讀書,用手指在地上畫著記數。壹天晚上,他畫
字的那塊地變成了水池子。當時人們都說黃安是壹個勤奮讀書的“舌耕人”。黃安八十歲
時,眼力還像少年壹樣銳利。他經常吃朱砂,全身都光著,冬天也不穿衣服,坐在壹個三尺
寬三尺長的大烏龜上。有人問他那龜有多少年了,黃安說:“遠古時伏羲氏造了網,捕到了
這個龜送給了我。現在這龜背讓我騎得都磨平了。這個家夥怕日月的光亮,兩千年才伸壹次
頭出來看看。我生下來時,這只龜已經伸了五次頭了。”黃安要出門就背著烏龜走路,人們
都說,黃安已經活了壹萬年了。
孟 岐 孟岐,清(清原作青。據明抄本、陳校本改。)河之逸人,年可七百歲。語及周初事,
了然如目前。岐時侍周公升壇上,岐以手摩成王足。周公以玉笏與之,岐常寶執,每以衣裾
拂拭。笏厚七分,今銳欲折。恒餌桂葉,聞漢武帝好仙,披草萊(明抄本萊作蓋。《洞冥
記》同。)而來,武帝厚待之。後不知所之。(出《洞冥記》)
孟岐是清河的壹位隱居的高士,已經有七百歲了。他說起周朝的事十分熟悉,就像昨天
的事壹樣。他曾侍從著周公姬旦登上拜相的神壇,還用手摸過西周成王姬誦的腳。周公曾送
給他壹個玉制的笏板,他十分珍愛,經常用衣襟擦它。這只玉笏有七分厚,天長日久,被他
擦得非常薄了,薄得都快斷了。孟岐長期以桂葉當飯吃,他聽說漢武帝愛好求仙問道,就披
著草編的鬥蓬去見他。漢武帝非常優厚地接待了他,後來孟岐就不知去向了。