中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。如《屍子》所記敘的“黃帝四面”，即傳說黃帝長有四張臉，但當子貢以此請問孔子的時候，被孔子巧妙地解釋做黃帝派遣四個人去分治四方，就成了歷史教科書而和神話的原意大相徑庭了。
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
神話是在用隱喻的方式講述美麗的人生真理。民間故事和神話中“荒誕的、不合理的、非自然的”主題來源於夢和幻想，在夢的層面上，這些形象代表了個體夢境的全部心靈狀態。
經由詩人、預言家和富有遠見者的深化，這些形象開始象征人類與微觀世界的精神規範。因此它們是來自意象語言的說法，表達了形而上學的、心理學的和社會學的真理。
擴展資料：
大凡了解中國古代神話的人，無不感嘆古老神話的散佚與消亡，而追本求源，多歸因於儒者的改造和史家的史化，便將孔子與司馬遷視為“操刀”人和中國神話的戳滅者，表象雖然如此，然此論實非公允。
孔子盡管不語“怪、力、亂、神”，司馬遷亦據神話傳說作成“五帝本紀”，然而將神話納歸中國的歷史系統，孔子非始作俑者，司馬遷也非“罪魁”。正本清源，其來久遠矣。
中國的上古原始神話遠沒有形成統壹的神系，始祖神兼天神的綜合身份是古神話的壹大特點，它包含著中國原始人類的“天人合壹”、“人神合壹”的古樸思維，也構成了中國神話歷史化的壹大契機。
周人的天道觀念，與《尚書》《左傳》《國語》等典籍的歷史化的記錄，已慢慢地將神話、傳說與歷史融化為壹體了。孔子、孟子、墨子諸人只不過是這場漫長的改塑運動中的推波者，而司馬遷也僅僅是壹個總結人物而已。
中國古代神話的歷史化進程經歷了自西周到西漢前後壹千余年的漫長歷史，集中地反映了華夏民族意識的形成過程，對中國的傳統文化觀念產生了深刻的影響。
如：天神兼始祖神——原始血統觀念在遠自壹百七十萬年前，或許更早時期，祖先們已作為“人”的身份生活在中國大地上，經過漫長的蒙昧時代、野蠻時代，而逐次開啟文明之光。
在那茫茫的洪荒時期，壹支支原始先民生活、奮鬥在各自的地域之中，本是互不相幹的，他們以口耳相傳的形式，代代傳誦著自己的故事和氏族或部落英雄先祖們的業績，雖然，在日後的部族征服、融合、移徙過程當中；
這些遠古的故事被改造、淡忘，或產生部族之間傳說的交融，但他們卻永遠不會忘記自己各自的先祖，並以獨特的方式排列著以壹個祖先為中心的後裔圈。
先祖的事跡也濃縮著壹個部族的故事，也就是那古老的神話傳說。正是依靠這些原始神話，依稀可辨各個不同氏族的來源與彼此的血緣關系。
參考資料：
百度百科-中國上古神話