世界是如何形成的

編者：《起世經》是佛陀說的壹部關於世界（宇宙）的經，佛陀在此經闡述了世界的成（形成）、住（住世）、壞（壞滅）的過程。依起世經內容的次序，主要分為四個部分，第壹部分闡述了劫前（或者是史前）世界（宇宙）住（住世）的狀況；第二部分闡述了世界（宇宙）變壞（壞滅）時世間經歷的慘不忍睹難以想象的刀兵中劫、饑饉中劫和瘟疫中劫，以及世界要遭受的大火災、大水災和大風災；第三部分闡述了新的世界（宇宙）的成立的狀況；第四部分闡述了地球人類（眾生）的誕生，而世界（宇宙）人類（眾生）卻仍在循劫前（或者是史前）的軌跡發展，走的是同壹道路。通過《起世經》，難道我們還不能從中悟出些什麽嗎？難道我們仍要永遠在六道中和在成、住、壞、空的世界中輪回不已嗎？壹、閻浮洲品如經中這樣的所說，是我親自聽聞佛陀所說的，這是真實語。有壹個時候，釋迦牟尼佛在舍婆提城（舍衛國的舍衛城，當時，以城為國名）的迦利羅（靈鷲山道場）石室禪坐。這時，眾比丘吃完飯後聚集在迦利羅法堂（佛常在此法堂說法）。眾比丘坐下後，見佛還沒有在法堂，便閑談起來，他們閑談的話題是：今日的這個世界，生活在天上的和生活在地上的各種眾生，他們所居住的國土天地，為什麽會成立？為什麽會毀滅？為什麽毀滅後再成立？為什麽成立後能得以安住？……等等。這些話題，不但是他們甚至連諸長老輩都從來沒有談論過的。這時，釋迦牟尼佛雖然在靜室獨自禪坐，但他天耳清凈過人，能徹明洞聽，聽聞眾比丘飯後閑談的這些希有的言論，於此因緣，於其日黃昏時分出於禪定，從石室起來，前往法堂。釋迦牟尼佛來到法堂後，在諸比丘大眾之前，依然如往常壹樣，鋪陳座席，莊嚴端坐。這時，釋迦牟尼佛明知故問：“妳們這些比丘眾，為什麽在這裏聚集而坐？妳們剛才在討論什麽話題？妳們是怎樣說的？” 眾比丘聽佛問後，同向佛說：“大德世尊！我們吃完飯後，便先後來到此迦利羅法堂聚集，大眾所議論的是諸長老也未曾有得的話題，也就是世間是怎樣成立的，為什麽世間會散壞（毀滅），為什麽世間毀滅後再復成立，為什麽世間成立後能得以安住等等。大德世尊！我們來到法堂聚集的言說，討論的就是這些話題。” 這時，佛告示諸比丘說：“善哉！善哉！！妳等眾比丘，能夠做到這樣如法深信持行，妳等眾善男子，能以誠信的緣故，做到了舍家出家，使到今天大家***聚壹起，作出了這樣的如法的不可思議的討論。妳們比丘眾，當在聚集坐談時，應當各為己業，不要生怠慢心，修此二種法行。這二種法行就是或這樣論說法義，或若聖賢寂聞默然，如果妳們能這樣做的話，應當聽我（如來）所說的世間是怎樣成立的，世間是怎樣散壞（毀滅）的，世間毀壞後怎樣再復成立，世間成立後怎樣得以安住等等這樣的法義。” 釋迦牟尼佛這樣說了後，眾比丘同向佛說：“大德世尊！現在正是時候，修伽多（修伽陀之義，意為好說法）現在正是時候，如果佛世尊為我們說此法義的話，我們聽了佛世尊說後，壹定要如是攝受奉持。” 這時，釋迦牟尼佛告示眾比丘說：“妳們比丘眾，須仔細審聽領會，並善思念之，我當為妳們次第宣示解說。”眾比丘聽後同向佛說：“惟是這樣，世尊！我們都非常希望能聽到如來對我們的教誨。” 佛告示眾比丘說：“比丘們，如我們現在生活的這個世界裏，有壹日壹月，這壹日壹月所行經之處，普照著四方天下，普照著我們現在生活的這個世界。就好象我們現在生活的世界這樣，在四諸天的世界，有千日千月，各日月所照之處名為壹世界，千日月所照之處名為壹千世界。比丘們，在壹千個世界中，有千月千日千須彌山王；有四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海，四千龍種姓，四千大龍種姓；有四千金翅鳥種姓，四千大金翅鳥種姓，四千惡道處種姓，四千大惡道處種姓；有四千小天王，四千大天王，七千種種大樹，八千種種大山；有十千種種大泥犁（泥犁是地獄的異名），千閻摩王（掌管地獄者），千閻浮洲（閻浮是樹名，洲以樹得名，須彌山之南的大洲名，又名我們生活的這個娑婆世界），千瞿陀尼（須彌山之西的大洲名），千弗婆提（須彌山之東的大洲名），千郁單越（須彌山之北的大洲名）；有壹千個四天王天（欲界第壹天），壹千個三十三天（欲界第二天），壹千個夜摩天（欲界第三天），壹千個兜率陀天（欲界第四天），壹千個化樂天（欲界第五天），壹千個他化自在天（欲界第六天）；有壹千個摩羅天（初禪天），壹千個梵世天（色界諸天的總稱）等等。（也可以這樣說，每壹世界中，包括有壹月壹日壹須彌山王；有四小洲，四大洲，四小海，四大海，四龍種姓，四大龍種姓；有四金翅鳥種姓，四大金翅鳥種姓，四惡道處種姓，四大惡道處種姓；有四小天王，四大天王……）” “比丘們，在梵世天中，有壹位梵王，他的神威力量最為強大，在他所統轄的範圍內，無所不能被其降伏，他統率攝伏著梵天（色界諸天），是自在王首領。他說：‘在所有世界中，唯我能作能化能幻（我是萬能），我有如妳們的父親，於所有事（萬事萬物）中，都是由我自作（創造）而有……’他這樣的驕傲自大的所說，即是生於我慢之心。如來則不然，為什麽這樣說呢？如來所說，世間上的壹切，都是各人隨著各自的業力顯現生起成立。 “比丘們，此壹千個小千世界，猶如周羅(周羅之義在隋朝為髻義，意為將頭上的少許長發結紮，名為髻)那樣小，只是名為小千世界；比丘們，猶如周羅那樣小的壹千個小千世界，才集成壹個名為中千世界；比丘們，以中千世界為壹個單位，集壹千個中千世界才名為三千大千世界；比丘們，此三千大千世界，同壹時期成立，同壹時期成立後再同壹時期毀壞，同壹時期毀壞後再同壹時期成立，同壹時期成立後而得以安住。世界就是這樣的，世界周遍焚燒後，名為毀壞；周遍生起後，名為成立；周遍已住後，名為安住。這三千大千世界（十億個世界），就是名為無畏壹佛剎土（壹佛國），是眾生所居住的世界。 “比丘們，此大地厚四十八萬由旬（壹由旬大約有二十公裏左右，近代學者弗烈特考察認為，以古印度的壹肘為半碼而換算由旬，認為佛教的壹由旬十六裏相當於現在的七點三公裏），面積廣大無量，大地居於水上，水居於風上，風依虛空而立。比丘們，此大地下所有的水的聚集，其厚度有六十萬由旬，其周長闊度廣大無量；在水下所有的風的聚集，其厚度有三十六萬由旬，其周長闊度同樣廣大無量。比丘們，此大海水，在其最深之處，深度有八萬四千由旬，其周長闊度還是廣大無量。比丘們，須彌山王的高度有壹十六萬八千由旬，有壹半（八萬四千由旬）入於海水（在海下），有壹半（八萬四千由旬）出於海水（在海上）。比丘們，這須彌山王的底座平正，下根連住在大金輪上。比丘們，這須彌山王，居於大海中，下狹上闊，逐漸寬大廣闊，端正剛直沒有彎曲；須彌山王的大身牢固，其相微妙至極，殊勝可觀，由金、銀、琉璃（青色之寶石，其寶青色瑩徹有光，凡物近之皆同壹色）、頗梨（頗梨亦名玻璃，眾寶之壹的玻璃不是人們常見的玻璃，其質瑩凈通明，光瑩如水，堅實如玉，故又稱水玉，有紫、白、紅、碧等多種顏色，其中以紅色、碧色最珍貴）四寶合成；在須彌山上，生有各種各樣的樹，樹木生長郁茂，散發出種種馨香，其香遠熏，能遍滿諸山；有眾多聖賢者，最大威德者，勝妙天神等在這裏依止居住。 “比丘們，這須彌山王的上面部分，有山峰從四面挺出，曲臨海上。山峰各高挺七百由旬，由金、銀、琉璃、頗梨、真珠（此寶出自魚腹蛇腦中。其色明瑩。最為殊勝）、車磲（青白色之寶石，體堅色明，以其狀如車之渠和車之牙輞而得名，世間希有）、瑪瑙（赤白色之寶石，狀如馬腦因而得名，世間希有）等七寶合成的飾物裝飾，殊勝微妙莊嚴。 “比丘們，這須彌山王的下面部分，另有三級地方，是諸神所住之處。其中最下面的那壹級地方，縱深和廣闊正等，各有六十由旬。在這壹級地方，有七重墻院、七重欄桿、七重鈴網、還有七重多羅行樹（多羅樹類似棕櫚科之熱帶喬木。其葉長廣，平滑堅實，自古即用於書寫經文，稱為貝多羅葉，果熟則赤，狀如石榴）周匝圍繞，樹是以金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車磲、瑪瑙等七寶所裝飾，其境端肅莊嚴令人喜愛。在這壹級的地方，有很多很多的墻院，每壹墻院各有四門，在各個門內，有諸壘堞。重閣、輦軒、卻敵、樓櫓、臺殿、房廊、苑園、池沼等，都具足莊嚴。在各池沼中，長有妙花，妙花散發出各種各樣的香氣。這裏的各種各樣的樹有著種種不同的莖葉，開著各種各樣的花和結著各種各樣的果，亦散發出種種殊妙香氣，樣樣具足。還有諸鳥，各鳥都唱出妙音，眾妙音相互交匯，和諧優雅清新悅聽。其中的中間那級地方，縱深和廣闊正等，各有四十由旬。在這中間級的地方，有七重墻院、七重欄桿、七重鈴網，多羅行樹同樣亦有七重，周匝齊平，端嚴可愛，亦為金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶所挍飾（裝飾）。這裏的壹切，包括門觀、樓閣、臺殿、園池、果樹、眾鳥等，都具足莊嚴。其中最上級的地方，縱深和廣闊正等，各有二十由旬。在這最上級的地方，同樣有七重墻院乃至諸鳥，以及諸鳥各唱的妙音，莫不具足莊嚴。比丘們，在這三級地方的下級中，有夜叉神居住，此地夜叉神亦名曰缽手神；在中間級中，也有夜叉神居住，此地夜叉神亦名曰持鬘神；在最上級中。還是有夜叉神居住，此地夜叉神亦名曰常醉神。 “比丘們，在須彌山的高四萬二千由旬的半山腰處，有四大天王所居住的宮殿（四王天是欲界六天中之第壹天，亦名四天王天，其天人壽量約為人世間八百八十萬歲）；在四天王天之上，比四天王天高上壹倍，有三十三天宮殿（三十三天亦名忉利天，是欲界六天中之第二天，其天人壽量約為人世間三千五百萬歲），其宮殿是帝釋（帝釋是三十三天的天主）所居住；比三十三天高上壹倍，有夜摩諸天所居住的宮殿（夜摩天又名為須焰摩天，欲界六天中之第三天，亦名炎摩天，其天人壽量約為人世間壹億四千萬歲）；比夜摩諸天高上壹倍，有兜率陀天所居住的宮殿（欲界六天中之第四天，亦名兜率天，其天人壽量約為人世間五億六千萬歲）；比兜率陀天高上壹倍，有化樂諸天所居住的宮殿（欲界六天中之第五天，亦名化自樂天，妙變化天等，其壽量約為人世間二十二億歲）；比化樂諸天高上壹倍，有他化自在諸天所居住的宮殿（欲界六天中之第六天，亦名他化樂天、化他天等，其天人壽量約為人世間八十八億歲）；比他化自在諸天高上壹倍，有梵身諸天所居住的宮殿（梵身諸天亦名為初禪天，包括梵眾天、梵輔天、大梵天，梵眾天天人其壽量約為人世間半劫，梵輔天天人其壽量約為人世間壹大劫，大梵天天人其壽量約為人世間壹劫半）。在他化自在天之上，梵身天之下，其中間有摩羅波旬（亦名為天魔波旬，能以煩惱、疑惑、迷戀等擾亂眾生）諸天宮殿。比梵身諸天高上壹倍，有光音天所居住的宮殿（光音天亦名為二禪天，其中包括少光天、無量光天、光音天等。少光天是二禪天之第壹天，亦名光曜天和水行天等，其天人壽量有二大劫；無量光天為二禪天之第二天，亦名妙光天、水無量天等，其天人壽量有四大劫；光音天為二禪天之第三天，亦名水無量天、極光凈天等，其天人壽量有八大劫）；比光音天高上壹倍，有遍凈天所居住的宮殿（遍凈天亦名為三禪天，其中包括少凈天、無量凈天、遍凈天等。少凈天為三禪天之第壹天，亦名為約凈天，意為凈妙之樂較少，其天人壽量有十六大劫；無量凈天為三禪天之第二天，亦名為無量凈果天、無量善天等，意為凈妙之樂無量，其天人壽量有三十二大劫；遍凈天為三禪天之第三天，亦名為廣善天、凈難逮天等，意為凈光周遍，其天人壽量有六十四大劫）；比遍凈天高上壹倍，有廣果天所居住的宮殿（廣果天亦名為四禪天，其中包括福生天、受福天、廣果天以及與廣果天並列的無想天。福生天為四禪天之第壹天，意為凈福生起，其天人壽量有壹百二十五大劫；受福天為四禪天之第二天，其天人壽量有二百五十大劫；廣果天為四禪天之第三天，其壽量有五百大劫，據長阿含經載，世界壞盡時，世間修第四禪道者皆聚廣果天；無想天為外道婆羅門修習無想定所感之異熟果報，其天人壽量亦有五百大劫）；比廣果天高上壹倍，有不粗天所居住的宮殿（不粗天亦名為無煩天、無大求天、無廣天等，意為無求無煩，其天人壽量有壹千大劫）。在廣果天之上，不粗天之下，其間另有無想眾生之諸天宮殿。比不粗天高上壹倍，有不惱天所居住的宮殿（不惱天亦名無熱天、無惱天，無燒天等，意為煩惱已除余熱也滅，其天人壽量有二千大劫）；比不惱天高上壹倍，有善見天所居住的宮殿（善見天亦名為善觀天、妙見天等，意為所見清澈無垢，其天人壽量有四千大劫）；比善見天高上壹倍，有善現天所居住的宮殿（善現天亦名為無比天、假使天等，意為果德易彰善於顯現，其天人壽量有八千大劫。）；比善現天高上壹倍，有阿迦尼咤諸天所居住的宮殿（阿迦尼咤天亦名為色究竟天、礙究竟天、質閡究竟天等，乃色界天之最頂位，其天人壽量有壹萬六千大劫） “比丘們，自阿迦尼咤天後壹直往上，還有名為無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天等諸天，這些諸天處所皆為諸天天人所住之處。 “比丘們，這樣的各種各樣的處所，這樣的各種各樣的界定分別，是因為各種不同類型的眾生有著不同的居住處所。這樣的各種不同類型的眾生，若有來，若有去，若有生，若有滅，都由其居住處所的邊際所極限。在此世界中的所有的眾生，都有生、都有老、都有死，實際上是已墮在這樣的生道（有生則有死）中居住，沒有辦法脫離，這就是名為娑婆世界無畏剎土（釋迦牟尼佛所教化之三千大千世界）。其他的十方世界的壹切三千大千世界，也同樣是這樣。 “比丘們，在須彌山王的北面，有壹大洲，名為郁單越（亦名郁多啰究留、北俱盧洲）。郁單越其地形四方正等，縱深和廣闊各有十千由旬，居住在郁單越洲的人，其臉面好似郁單越洲的地形那樣，也是四方正等。比丘們，在須彌山王的東面，有壹大洲，名為弗婆提（亦名弗婆毗提訶，提是洲之意）。弗婆洲其地形圓如滿月，縱深和廣闊各有九千由旬，居住在弗婆提洲的人，其臉面好似弗婆提洲的地形那樣，也是圓如滿月。比丘們，在須彌山王的西面，有壹大洲，名為瞿陀尼（亦名瞿耶尼、瞿伽尼）。瞿陀尼洲其地形有如半月，縱深和廣闊各有八千由旬，居住在瞿陀尼洲的人，其臉面好似瞿陀尼洲的地形那樣，也是有如半月。比丘們，在須彌山王的南面，有壹大洲，名為閻浮提（亦名剡浮洲、贍部洲）。閻浮洲其地形北闊南狹，狀如婆羅門車箱，縱深和廣闊各有七千由旬，居住在閻浮洲的人，其臉面好似閻浮洲的地形那樣，也是由闊至狹。 “比丘們，須彌山王的北面，是由天金所構成，映照著郁單越洲；東面是由天銀所構成，映照著弗婆洲；西面是由天頗梨所構成，映照著瞿陀尼洲；南面是由天青琉璃所構成，映照著閻浮洲。 “比丘們，在須彌山王的北面的郁單越洲（亦名郁多啰究留洲），有壹株大樹，名叫庵婆羅樹，其根本縱深廣闊，樹圍有七由旬，下入於地有二十壹由旬，高有壹百由旬，枝葉茂密垂覆有五十由旬。比丘們，在須彌山王的東面的弗婆提洲（亦名弗婆毗提訶洲），有壹株大樹，名叫迦曇婆樹，其根本縱深廣闊，樹圍亦有七由旬，下入於地亦有二十壹由旬，高亦有壹百由旬，枝葉茂密垂覆亦有五十由旬。比丘們，在須彌山王的西面的瞿陀尼洲，有壹株大樹，名叫鎮頭迦樹，其根本縱深廣闊，樹圍亦有七由旬，直至枝葉茂密垂覆亦有五十由旬，在鎮頭迦樹下，有壹石牛，高有壹由旬，瞿陀尼（意為牛貨）因此而得名。比丘們，在須彌山王的南面的閻浮洲，有壹株大樹，名叫閻浮樹，其根本縱深廣闊，樹圍亦有七由旬，直至枝葉茂密垂覆亦有五十由旬，在閻浮樹下的河流，有閻浮那檀金聚集，其金厚度有二十由旬，由於此勝金（此金色澤赤黃帶有紫焰氣，為金中之最高貴者）出自閻浮樹下的河流，閻浮那檀（檀乃河流之意）金因此而得名。 “比丘們，在諸龍和金翅鳥（龍和金翅鳥均屬八部眾）所居住之處，有壹株大樹，名叫拘咤賒摩利（此樹生在四王天之下，是諸金翅鳥所棲息之處，金翅鳥亦於此處捕龍而食），該樹根本縱深廣闊亦有七由旬，直至枝葉茂密垂覆亦有五十由旬；比丘們，在阿修羅（阿修羅屬八部眾之壹）所居住之處，有壹株大樹，名叫善晝華，該樹根本縱深廣闊亦有七由旬，直至枝葉茂密垂覆亦有五十由旬；比丘們，在三十三天（三十三天亦名忉利天），有壹株大樹，名叫天遊，該樹根本縱深廣闊亦有七由旬，下入於地有二十壹由旬，高有壹百由旬，枝葉茂密垂覆有五十由旬。 “比丘們，在須彌山下，另外有山，名叫佉提羅山，此山高四萬二千由旬，山的上面的闊度也是四萬二千由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。比丘們，在須彌山和佉提羅山二山之間，寬闊有八萬四千由旬，周圍長有無量的優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等，散發著諸妙香氣，遍覆於水上。 “比丘們，在佉提羅山外，另外有山，名叫伊沙陀羅山，此山高二萬壹千由旬，山的上面的闊度也是二萬壹千由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在佉提羅山和伊沙陀羅山二山之間，寬闊有四萬二千由旬，周圍長有無量的優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等，散發著諸妙香氣，遍覆於水上。在伊沙陀羅山外，另外有山，名叫遊乾陀羅山，此山高壹萬二千由旬，山的上面的闊度也是壹萬二千由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在伊沙陀羅山和遊乾陀羅山二山之間，寬闊有二萬壹千由旬，周圍長有無量的優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等，散發著諸妙香氣，遍覆於水上。在遊乾陀羅山外，另外有山，名叫善見山，此山高六千由旬，山的上面的闊度也是六千由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在遊乾陀羅山和善見山二山之間，寬闊有壹萬二千由旬，周圍長有無量的優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等，散發著諸妙香氣，遍覆於水上。在善見山外，另外有山，名叫馬半頭山，此山高三千由旬，山的上面的闊度也是三千由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在善見山和馬半頭山二山之間，寬闊有六千由旬，周圍長有無量的優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等，散發著諸妙香氣，遍覆於水上。在馬半頭山外，另外有山，名叫尼民陀羅山，此山高壹千二百由旬，山的上面的闊度也是壹千二百由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在馬半頭山和尼民陀羅山二山之間，寬闊有二千四百由旬，周圍長有無量的優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等，散發著諸妙香氣，遍覆於水上。在尼民陀羅山外，另外有山，名叫毗那耶迦山，此山高六百由旬，山的上面的闊度也是六百由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在尼民陀羅山和毗那耶迦山二山之間，寬闊有壹千二百由旬，周圍長有無量的青、白、黃、紅等四種顏色的蓮花，和蓮花散發著諸妙香氣，遍覆於水上。在毗那耶迦山外，另外有山，名叫斫迦羅山（斫迦羅為輪之義），此山高三百由旬，山的上面的闊度也是三百由旬，此山由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，端肅莊嚴令人喜愛。在尼民陀羅山和毗那耶迦山二山之間，寬闊有六百由旬，周圍長有無量的青、白、黃、紅等四種顏色的蓮花，和蓮花散發著諸妙香氣，遍覆於水上。去到斫迦羅山後，離此山不遠，有壹塊空地，空地上長滿了青草，過了青草地即是大海。在大海的北面，有壹棵大樹王，此大樹王名為閻浮樹；閻浮樹的樹圍有七由旬，其根下入於地，有二十壹由旬；閻浮樹的高度有壹百由旬，樹的枝葉茂密垂覆，有五十由旬；閻浮樹邊是空地，空地上長滿了青草。跟著再有的是庵婆羅樹林、閻浮樹林、多羅樹林、那多樹林等，各樹林縱廣各有五十由旬，樹林間有空地，空地上生滿各種青草。跟著再有的是男名樹林、女名樹林、刪陀那林、真陀那林等，各樹林縱廣亦各有五十由旬，樹林邊亦有空地，空地上被各種青草覆蓋。跟著再有的是呵梨勒果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林、庵婆羅多迦果林等，各果林縱廣亦各有五十由旬，果林邊亦有空地，空地上被各種青草覆蓋。跟著再有的是可殊羅樹林、毗羅果林、婆那婆果林、石榴果林等，各果林縱廣亦各有五十由旬，果林邊亦有空地，空地上被各種青草覆蓋。跟著再有的是烏勃樹林、奈樹林、甘蔗林、細竹林、大竹林等，各林縱廣亦各有五十由旬，林邊亦有空地，空地上被各種青草覆蓋。跟著再有的是荻林、葦林、割羅林、大割羅林、迦奢文陀林等，各林縱廣亦各有五十由旬，林邊亦有空地，空地上被各種青草覆蓋。跟著再有的是阿提目多迦花林、瞻波花林、波咤羅花林、薔薇花林等，各花林縱廣亦各有五十由旬，花林邊亦有空地，空地上被各種青草覆蓋。還有眾多的池塘，池塘中有優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等各種顏色的蓮花，池塘被各種顏色的蓮花覆蓋；還有眾多的池塘，池塘中充滿了各種各樣的毒蛇；各池塘的面積都很大，縱廣亦各有五十由旬，池塘間亦有空地，空地上也被各種青草覆蓋。跟著還有海，海名叫做烏禪那迦，闊有十二由旬，水質清冷，輕軟澄凈，其味甚為甘美。大海邊有七重砌壘，有用七寶間錯裝飾的七重欄桿和七重鈴網，外另有七重多羅行樹周匝圍繞，也是以瑪瑙等七寶莊飾，殊妙端嚴。周遍四方有各種階級道路，也是以金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成，盡現端嚴莊重。還有優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等各色蓮花，周遍覆蓋在水上。其花為火色者，即射現出火光；其花為金色者，即射現出金光；其花為青色者，即射現出青光；其花為赤色者，即射現出赤光；其花為白色者，即射現出白光；其花為紫色者，即射現出紫光。花如車輪般大小，根莖如車軸般粗壯，其根莖能流出蓮汁，汁色潔白如乳，味甘若蜜。比丘們，在烏禪那迦海，有轉輪聖王所經行之道，其道寬闊亦為十二由旬，深藏於烏禪那迦海中，當閻浮提中有轉輪聖王出現於世時，此轉輪聖王所經行之道自然湧現，即與海水齊平。比丘們，距烏禪那迦海不遠處另外有山，山名為烏承伽羅。此山莊嚴端正，殊妙可觀，世間上所有的珍禽罕獸，奇花異草，各種香氣，各種樹木，各種瓜果……於此山中應有盡有。比丘們，如是烏承伽羅山，如是莊嚴端正，如是殊妙可觀，妳們應當對其善持。比丘們，烏承伽羅山不遠處另外有山，山名為金脅（金壁），在此金脅山中，有八萬個窟洞，有八萬只龍象（龍象：象中最殊勝者）在窟洞中居住。龍象遍體雪白，如拘牟陀花（拘牟陀花為黃蓮花，亦有罕見之通體白者），七支（四足、首、陰、尾***為七支）拄地，身具神通，能乘空而行。龍象的頭頂凸出呈紅色，好象通紅的因陀羅瞿波迦蟲，六牙具足，其牙纖長銳利，在色澤上雜有壹點壹點的金黃，有如黃金鑲填造就。比丘們，經過金脅山後，即見有雪山，雪山高五百由旬，寬闊亦各五百由旬，其山殊妙之處是由金、銀、琉璃、頗梨四寶所構成。在山的四面。有四座金峰，金峰挺出山外，其高度各有二十由旬。另有由眾寶間雜而成的高峰，迥然秀出，高有壹百由旬。於雪山山頂上有壹阿耨達多水池（經文名池，以現在人的邏輯思維來說，應該名湖，此阿耨達多池面積約有250000平方公裏，當今的湖也沒有如此大的了），阿耨達多龍王在阿耨達多水池中居住（水池因阿耨達多龍王而得名）。其水池縱深與廣度各五十由旬，池水涼冷，清澈不濁，其味甘甜輕美。阿耨達池由七寶砌壘，池邊的七重板砌，七重欄楯，七重鈴網，七重行樹（行樹：生長排列得很整齊的樹林）等，全由七寶合成，如：金網則銀鈴；銀網則金鈴；琉璃網則水精鈴；水精網則琉璃鈴；金多羅樹金根金枝銀葉銀果；銀多羅樹銀根銀枝金葉金果；水精樹水精根枝琉璃花果；赤珠樹赤珠根枝馬瑙葉馬瑙花果等等，全都向著水池周匝圍繞，極為端肅莊嚴殊妙。阿耨達多池側皆有園林浴池，園中有各種花卉林木，花果繁茂，種種香風芬馥四布，諸鳥鳴唱相和。池中長有優缽羅花（青蓮花）、缽頭摩花（白蓮花）、拘牟陀花（黃蓮花）、奔茶利迦花（紅蓮花）等五彩繽紛的各式蓮花，蓮花大如車輪，花下有藕根，藕根粗如車軸，其汁潔白如乳，其味甘甜如蜜。比丘們，在阿耨達多池中，有阿耨達多龍王居住的宮殿，其宮殿名叫般阇兜，宮殿由五條大柱支撐，甚是雄偉壯觀，殊妙可愛。阿耨達多龍王常在宮殿中與其眷屬遊戲，享受著人天五欲（色聲香味觸），極具快樂自在。比丘們，阿耨達多池東面有恒伽河，從象口中發源，挾五百河俱流入東海。阿耨達多池南面有辛頭河。從牛口中發源，挾五百河俱流入南海。阿耨達多池西面有薄叉河。從馬口中發源，挾五百河俱流入西海。阿耨達多池北面有斯陀河。從獅子口中發源，挾五百河俱流入北海。比丘們，是什麽因緣，此龍名為阿耨達多呢？阿耨達多之義是什麽呢