閱讀下面的文言文，完成5~9題。
皇甫績，字功明，安定朝那人也。績三歲而孤，為外祖韋孝寬鞠養。
嘗與諸外兄弈棋，孝寬以其惰業，督以嚴訓，湣績孤幼，特舍之。績嘆曰：“我無庭訓，養於外氏，不能克躬勵己，何以成立？”深自感激，命左右自杖三十。
孝寬聞而對之流涕。於是精心好學，略涉經史。
周武帝為魯公時，引為侍讀。武帝嘗避暑雲陽宮，時宣帝為太子監國。
衛剌王作亂，城門已閉，百僚多有遁者。績聞難赴之，於玄武門遇皇太子，太子下樓執績手，悲喜交集。
亂定，帝聞而嘉之，遷小宮尹。隋開皇元年，出為豫州刺史，尋拜都官尚書。
後數載，轉晉州刺史，將之官，稽首而言曰：“臣實庸鄙，無益於國，每思犯難以報國恩。今偽陳尚存，以臣度之，有三可滅。”
上問其故，績答曰：“大吞小，壹也；以有道伐無道，二也；納叛臣蕭巖，於我有詞，三也。陛下若命鷹揚之將，臣請預戎行，展絲發之效。”
文帝嘉其壯誌，勞而遣之。及陳平，拜蘇州刺史。
高智慧等作亂江南，州民顧子元發兵應之，因以攻績，相持八旬。子元素感績恩，於冬至日遣使奉牛酒。
績與子元書曰：“曩者偽陳獨阻聲教江東士民困於荼毒皇天輔仁假手朝廷聊申薄伐應時瓦解。金陵百姓，死而復生，吳、會臣民，白骨還肉。
唯當懷音感德，行歌擊壤，豈宜自同吠主，翻成反噬。卿非吾民，何須酒禮？吾是隋將，何容外交？易子析骸，未能相告，況是足食足兵，高城深塹，坐而待強援，綽有余力。
何勞踵輕敝之俗，為虛偽之辭，欲阻誠臣之心，徒惑驍雄之誌。以此見期，必不可得。
卿宜善思活路，曉諭黎元，能早改迷，失道非遠。”子元得書，於城下頓首陳謝。
楊素援兵至，合擊破之。拜信州總管、十二州諸軍事。
俄以病乞骸骨，詔征還京，賜以禦藥，中使相望，顧問不絕。卒於家，時年五十二。
（《隋書·皇甫績傳》，有刪改）5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的壹項是（3分） A.不能克躬勵己克：克制 B.周武帝為魯公時，引為侍讀引：推薦 C.臣請預戎行預：參加 D.顧問不絕顧：照顧6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的壹組是（3分） A.績三歲而孤坐而待強援 B.以臣度之俄以病乞骸骨 C.為外祖韋孝寬鞠養為虛偽之辭 D.嘗與諸外兄弈棋績與子元書7.下列文句中，斷句正確的壹項是（3分） A.曩者偽陳獨阻/聲教江東/士民困於荼毒/皇天輔仁/假手朝廷/聊申薄伐/應時瓦解 B.曩者偽陳獨阻聲教/江東士民困於荼毒/皇天輔仁假手/朝廷聊申薄伐/應時瓦解 C.曩者偽陳獨阻聲教/江東士民困於荼毒/皇天輔仁/假手朝廷/聊申薄伐/應時瓦解 D.曩者偽陳獨阻/聲教江東/士民困於荼毒/皇天輔仁假手/朝廷聊申薄伐/應時瓦解8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的壹項是（3分） A.皇甫績很小就失去了父親，由他的外祖父韋孝寬撫育他。韋孝寬雖然很嚴厲，可是對皇甫績因下棋而耽誤學業沒有過多指責。
B.衛剌王作亂的時候，皇甫績沒有像其他大臣壹樣逃走，反而奮勇赴難，因此受到文帝的嘉獎。C.皇甫績在隋朝曾歷任豫州刺史、都官尚書、晉州刺史、蘇州刺史，後來在打敗叛軍後又出任信州總管和十二州諸軍事之職。
D.顧子元壹向感激皇甫績的恩典，在兩軍相持之時，送上酒肉。後來在收閱皇甫績書信後，在城下向皇甫績謝罪。
9.根據具體要求分別完成下列各題。（10分） （1）將下列句子翻譯為現代漢語。
（7分） ①臣實庸鄙，無益於國，每思犯難以報國恩。（4分） ②文帝嘉其壯誌，勞而遣之。
（3分） （2）從文章中找出兩個能體現皇甫績“忠於皇室”的事例。（可自己概括，也可引用原文）（3分） 參考答案5.D（顧：拜見）6.A(A而：表修飾，連詞；B以，按照，介詞/因為，介詞；C為，被，介詞/說，動詞；D與，和，介詞/給，動詞)7.C8.B（是受到周武帝的嘉獎，而不是文帝）9.(1)①我實在平庸，又見識淺陋，對國家無益，因此常想冒著危難來報答國家的大恩。
（鄙，見識淺陋、粗俗，犯，冒、冒著，各1分；“無益於國”，狀語後置句1分；大意1分） ②文帝嘉獎他的壯誌，慰勞他，然後派遣他去。（嘉，嘉獎、贊賞，老，慰勞、勸勉、鼓勵，各1分；大意1分） （2）①衛剌王作亂，城門已閉，百僚多有遁者，績聞難赴之。
（衛刺王作亂，百官逃散，而皇甫績特意奔赴京城救急） ②“陛下若命鷹揚之將，臣請預戎行，展絲發之效。”文帝嘉其壯誌，勞而遣之。
（皇甫績獻計平陳，並主動請纓，要求前往） ③“子元素感績恩，於冬至日遣使奉牛酒”，皇甫績責其“作虛偽之辭，欲阻誠臣之心”，並勸其“曉諭黎元，能早改迷，失道非遠”。（皇甫績嚴詞拒絕顧子元的拉攏，並勸顧子元早日歸降） [3分。
答對壹點2分，兩點3分。找出的事例能體現皇甫績的“忠於皇室”，即可給分。
] 補充細則事例引用原文不完整，酌情扣分；兩個事例有壹個不完整，最多只能得2分；如果學生分了三點，只看前兩點給分。參考譯文 皇甫績字功明，安定朝那人。
皇甫績三歲就成了孤兒，為外祖父韋孝寬所養育。他曾與諸位表兄下棋，韋孝寬因他懶於學業，用嚴格的訓令來督促他。
但可憐他年幼喪父，特別原諒他。皇甫績嘆氣說：“我沒有父母教訓，被外祖父撫育，如不克制自己，。
2. 隋書皇甫績的全文翻譯皇甫績字功明，是安定朝那人（今甘肅平涼縣西境），祖父名穆，仕魏，任隴東太守，父名道周，曾任湖州刺史，雍州都督，皇甫績三歲而孤，就養於外祖韋孝寬家，孝寬是魏周二代的名將。皇甫績幼不敬業，常與諸表兄博弈，荒廢學業，孝寬常加嚴責，但湣其孤幼而憐惜之。皇甫績由此感悟，自嘆曰：“我無庭訓，養於外氏，不能克躬勵己，何以成立？”乃命其左右杖罰三十以自責，作為表示改過振奮決心。孝寬聞而為之流涕。由此可知，皇甫績是中人之資，需管教，方能成材，孝寬對於這個孤苦的外孫教養煞費苦心。他這壹番苦心，總算沒有白費。自此，皇甫績折節讀書，精心向學，對於經史，頗有涉獵，得到不少做人做事的道理，作為後來處世的張本。
韋氏與皇甫氏本是官宦世家，故皇甫績少長，即在北周 *** 中工作，周武帝為魯公時引為侍讀，轉任宮尹中士。周武帝曾避暑於雲陽宮，由太子（即後之靜帝）監國。衛刺王在首都作亂，城門已閉，百官都逃走壹空，唯皇甫績奮勇赴難，遇皇太子於玄武門，太子時避難樓上，特下樓執皇甫績手，悲喜交集；亂定，武帝聞其事而嘉之，遷小宮尹。靜帝宜政初，積功封義陽男，尋轉禦正下大夫，未幾而發生擁護楊堅事件，皇甫績為其中出力人員之壹。楊堅為丞相後，以定策有功，官階直線上升。
楊堅建立隋政權後，皇甫績出任豫州刺史，食邑增至二千五百戶。未幾，征為都官尚書，數載後轉任晉州刺史。但是皇甫績的壯誌，是在求國家的統壹，故有伐陳的建議。當他將就任晉州而辭行時，稽首向文帝進言：“臣實庸鄙，無益於國，每思犯難，以報國恩。今偽陳尚存，以臣度之，有三可滅……大吞小壹也；以有道伐無道，二也；納叛臣蕭巖，於我有詞，三也。陛下若命鷹揚之將，臣請預戎行，展絲發之效。”其時文帝已采高颎之策，對陳先行消耗戰與經濟戰以敝之，故壯其誌而遣之。其後伐陳，九路進兵，而皇甫績不與也。
江南既平，轉任皇甫績為蘇州刺史，委以安定地方之責。時江南人心，尚不服隋，高智慧、顧子元等起兵抗隋，皇甫績禦之，相持達八十日之久，使隋 *** 得從容調兵遣將，從事平亂，皇甫績這壹功績，實在不小。顧子元雖反隋，但對皇甫績頗感其恩德，於冬至日遣人以牛酒犒勞皇甫績軍。皇甫績乃以書曉以利害，招降子元。書曰：皇帝握符受箓，合極通靈，受揖讓於唐虞，棄幹戈於湯武，東逾蟠木，方朔所未窮，西盡流沙，張騫所不至，玄漠黃龍之外，交臂來王，蔥嶺榆關之表，屈膝請吏。曩者偽陳獨阻聲教，江東士民，困於荼毒。皇天輔政，假手朝廷，聊申薄伐，應時瓦解。金陵百姓，死而復生，吳會臣民，白骨還肉。唯當懷恩感德，行歌擊壤，豈宜自同吠主，翻成反噬。卿非吾民，何須酒禮，吾是隋將，何容外交，易子析骸，未能相告。況是足食足兵，高城深塹，坐待強援，綽有余力。何勞踵輕敝之俗，作虛偽之辭，欲阻誠臣之心，徒惑驍勇之誌，以此見期，必不可得。卿宜善思活路，曉諭黎元，能早改迷，失道非遠。（《隋書》卷三十八《皇甫績》）這封信對顧子元發生很大的效果，子元親至蘇州城下，頓首謝過，這是自來投降的表示。時楊素援兵已到，照理應該接受其來降，不必加以討伐。但楊素貪功，向顧子元進擊，皇甫績也開城夾攻，子元本已無戰意，自然徹底的潰敗，殺戮已降之人，楊素實在算不得大丈夫，隋 *** 也不應以此為其功績。唯皇甫績堅守八十日，朝廷嘉其功，擢為信州總管，指揮十二州軍事，是其應得的酬庸。
3. 隋書皇甫績的全文翻譯皇甫績字功明，是安定朝那人（今甘肅平涼縣西境），祖父名穆，仕魏，任隴東太守，父名道周，曾任湖州刺史，雍州都督，皇甫績三歲而孤，就養於外祖韋孝寬家，孝寬是魏周二代的名將。皇甫績幼不敬業，常與諸表兄博弈，荒廢學業，孝寬常加嚴責，但湣其孤幼而憐惜之。皇甫績由此感悟，自嘆曰：“我無庭訓，養於外氏，不能克躬勵己，何以成立？”乃命其左右杖罰三十以自責，作為表示改過振奮決心。孝寬聞而為之流涕。由此可知，皇甫績是中人之資，需管教，方能成材，孝寬對於這個孤苦的外孫教養煞費苦心。他這壹番苦心，總算沒有白費。自此，皇甫績折節讀書，精心向學，對於經史，頗有涉獵，得到不少做人做事的道理，作為後來處世的張本。
韋氏與皇甫氏本是官宦世家，故皇甫績少長，即在北周 *** 中工作，周武帝為魯公時引為侍讀，轉任宮尹中士。周武帝曾避暑於雲陽宮，由太子（即後之靜帝）監國。衛刺王在首都作亂，城門已閉，百官都逃走壹空，唯皇甫績奮勇赴難，遇皇太子於玄武門，太子時避難樓上，特下樓執皇甫績手，悲喜交集；亂定，武帝聞其事而嘉之，遷小宮尹。靜帝宜政初，積功封義陽男，尋轉禦正下大夫，未幾而發生擁護楊堅事件，皇甫績為其中出力人員之壹。楊堅為丞相後，以定策有功，官階直線上升。
楊堅建立隋政權後，皇甫績出任豫州刺史，食邑增至二千五百戶。未幾，征為都官尚書，數載後轉任晉州刺史。但是皇甫績的壯誌，是在求國家的統壹，故有伐陳的建議。當他將就任晉州而辭行時，稽首向文帝進言：“臣實庸鄙，無益於國，每思犯難，以報國恩。今偽陳尚存，以臣度之，有三可滅……大吞小壹也；以有道伐無道，二也；納叛臣蕭巖，於我有詞，三也。陛下若命鷹揚之將，臣請預戎行，展絲發之效。”其時文帝已采高颎之策，對陳先行消耗戰與經濟戰以敝之，故壯其誌而遣之。其後伐陳，九路進兵，而皇甫績不與也。
江南既平，轉任皇甫績為蘇州刺史，委以安定地方之責。時江南人心，尚不服隋，高智慧、顧子元等起兵抗隋，皇甫績禦之，相持達八十日之久，使隋 *** 得從容調兵遣將，從事平亂，皇甫績這壹功績，實在不小。顧子元雖反隋，但對皇甫績頗感其恩德，於冬至日遣人以牛酒犒勞皇甫績軍。皇甫績乃以書曉以利害，招降子元。書曰：皇帝握符受箓，合極通靈，受揖讓於唐虞，棄幹戈於湯武，東逾蟠木，方朔所未窮，西盡流沙，張騫所不至，玄漠黃龍之外，交臂來王，蔥嶺榆關之表，屈膝請吏。曩者偽陳獨阻聲教，江東士民，困於荼毒。皇天輔政，假手朝廷，聊申薄伐，應時瓦解。金陵百姓，死而復生，吳會臣民，白骨還肉。唯當懷恩感德，行歌擊壤，豈宜自同吠主，翻成反噬。卿非吾民，何須酒禮，吾是隋將，何容外交，易子析骸，未能相告。況是足食足兵，高城深塹，坐待強援，綽有余力。何勞踵輕敝之俗，作虛偽之辭，欲阻誠臣之心，徒惑驍勇之誌，以此見期，必不可得。卿宜善思活路，曉諭黎元，能早改迷，失道非遠。（《隋書》卷三十八《皇甫績》）這封信對顧子元發生很大的效果，子元親至蘇州城下，頓首謝過，這是自來投降的表示。時楊素援兵已到，照理應該接受其來降，不必加以討伐。但楊素貪功，向顧子元進擊，皇甫績也開城夾攻，子元本已無戰意，自然徹底的潰敗，殺戮已降之人，楊素實在算不得大丈夫，隋 *** 也不應以此為其功績。唯皇甫績堅守八十日，朝廷嘉其功，擢為信州總管，指揮十二州軍事，是其應得的酬庸。
4. 皇甫績,字功明,安定朝那人也祖穆,魏隴東太守父道,周湖州刺史皇甫績，字功明，是安定朝那人。
他的祖父皇甫穆，是北魏隴東郡的太守。他的父親皇甫道，是北周湖州郡的刺史、雍州的都督。
皇甫績三歲時就成了孤兒，被外祖父韋孝寬收養。有壹次皇甫績與表兄們下棋，韋孝寬因為他們荒廢學業，用嚴厲的訓斥督促他們，憐憫皇甫績年幼且是孤兒，特地舍棄了他（即沒有訓斥他）。
皇甫績感嘆道：“我沒有嚴厲的訓斥，是因為撫養在外姓人家，如果不能自己勉勵自己，怎麽能成就壹番事業呢？”內心很感激外公的寬容，他自己命令侍仆用杖打自己三十下，（來作為表示改過振奮決心）。韋孝寬聽說了後對他留下了眼淚。
從此專心學習，閱讀了大量的經典書籍。周武帝做魯公時，叫他來伴讀。
建德初年，轉為宮尹中士。武帝曾經在雲陽宮避暑，當時宣帝作為太子來監國。
當衛剌王作亂時，城門已關閉，百官大多逃走了。皇甫績聽到這個災難就趕到京城，在玄武門遇到了皇太子，太子親自下樓拉著皇甫績的手，悲喜交集。
皇帝聽到了這件事就嘉獎了他。
5. 前年壹診考試的文言文,完全看不懂呀參考譯文皇甫績字功明，安定朝那人。
皇甫績三歲就成了孤兒，為外祖父韋孝寬所養育。他曾與諸位表兄下棋，韋孝寬因他懶於學業，用嚴格的訓令來督促他。
但可憐他年幼喪父，特別原諒他。皇甫績嘆氣說：“我沒有父母教訓，被外祖父撫育，如不克制自己，自我勉勵，怎能成人？”他十分感奮，讓別人打他三十棍子。
孝寬聽說此事，對著他流淚。他於是專心致誌，壹心向學，於經書史書多有涉獵。
周武帝還是魯公時，推薦他擔任侍讀。武帝曾避暑於雲陽宮，由太子（即後之宣帝）監國。
衛刺王在首都作亂，城門已閉，百官都逃走壹空，皇甫績聽到後奮勇赴難，遇皇太子於玄武門，（太子當時避難樓上，）太子特下樓拉著皇甫績的手，悲喜交集；叛亂平定後，武帝聽說了他的事情，並嘉獎了他，升官為小宮尹。隋朝開皇元年，出京任豫州刺史，不久任命他為都官尚書。
幾年後，轉任晉州刺史。將去做官，跪拜高祖說：“我實在平庸，又見識淺陋，對國家無益。
因此常想冒著危難來報答國家的大恩。現在陳國還在，按我的揣度，有三個條件，可以滅他。”
皇上問他緣故，皇甫績回答說：“大國吞並小國，這是壹個理由；正義的國家討伐不正義的國家，這是第二個理由；接納叛臣蕭巖，對我們來說，就有了攻打它的理由，這是第三個理由。陛下若命勇武的將士（前往征討），我請求加入軍隊，出點頭發絲那麽大的小力。”
隋文帝嘉獎他的壯誌，慰勞他，然後派遣他去。平定陳國後，任命他為蘇州刺史。
高智慧等人在江南造反，蘇州州民顧子元發兵響應，高智慧借助他來攻打皇甫績。雙方相持了八十天。
顧子元壹向感激皇甫績的恩典，在冬至日，派人送上牛肉和酒。皇甫績在給顧子元的信裏說：“以前陳朝獨自抵抗我朝，江東百姓飽受困苦。
好在上天輔助仁德之人，假借我朝之手，進行了壹次輕微的討伐，陳朝當時就土崩瓦解。金陵的百姓，死而復生；吳郡、會稽的臣民，白骨上又生出了肉。
妳們只應感恩戴德，歡歌慶祝，怎能夠自比那些對主人狂叫，並噬咬主人的瘋狗？妳既然不是我的臣民，何必盡上酒之禮？我是大隋國的將領，怎容與妳外交？即便是遇到易子而食、析骸而爨的慘況，也不應相往來，何況妳有足夠的糧草兵馬，又有高城深溝，妳只需坐著等待援兵，對付我就綽綽有余了，何必勞妳學著輕薄陳舊的風俗，說些虛偽的話，想阻攔我這個忠臣的心，白白地想迷惑我驍勇將士的大誌？想用這些來見到妳期待的目的（指望我們放了妳），那是不可能的。妳要好好地想想妳的活路，並告知百姓，如能早日改變迷惑的心思，那妳們在錯誤的道路上還不算走得太遠。”
顧子元得到書信，就在城下叩頭認罪。楊素的援兵也到了，合兵打敗了叛軍。
朝廷授皇甫績為信州總管、十二州諸軍事。不久皇甫績因病請求退休，有詔調他回京，並給賜他禦藥。
宮中的使者去拜見慰問他，絡繹不絕，後面派的使者能望得見先前派出來的使者。在家中去世，時年五十二歲。
6. 曾子殺豬 文言文曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰："女還②，顧反，為女殺彘③。
妻適市反⑤，曾子欲捕彘殺之④，妻止之曰："特與嬰兒戲耳⑥。"
曾子曰："嬰兒非與戲耳⑦。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"
遂烹彘也⑾。
選自《韓非子》，中華書局《諸子集成》本1954年版
註釋
①市：集市。
②女還：妳回去吧。 女，同“汝”，人稱代詞，妳。
③顧反為女殺彘：等我回來為妳殺豬。顧反：我從街上回來。 反，通“返”，返回。彘：讀"zhì”，意為豬。
④（曾子欲捕彘殺）之：代詞，指豬。
⑤妻適市反：妻子剛從集市回來。適：恰巧。
⑥特與嬰兒戲耳：只不過與小孩子開個玩笑罷了。特……耳：不過……罷了。特，不過，只是。 耳，同“爾”，罷了。
⑦非與戲：不可同……開玩笑
⑧今子欺之：現在妳欺騙他。子：妳，對對方的稱呼。
⑨而：則；就。
⑩成教：教育有效果。
⑾逐烹彘也：於是就殺豬煮肉吃。
[編輯本段]譯文
曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“妳回家，等我回來殺豬給妳吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了。”曾子說：“（妻子），小孩是不能和他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導。今天妳欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。” 於是（曾子）就殺豬煮肉（給孩子吃）。
[編輯本段]參考故事
曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭著跟著她。他的母親（騙他）說：“妳回去，等壹會（娘）回來給妳殺豬（吃）。”孩子信以為真，壹邊歡天喜地地跑回家，壹邊喊著：“有肉吃了，有肉吃了。”
孩子壹整天都待在家裏等媽媽回來，村子裏的小夥伴來找他玩，他都拒絕了。他靠在墻根下壹邊曬太陽壹邊想像著豬肉的味道，心裏甭提多高興了。
傍晚，孩子遠遠地看見了媽媽回來了，他壹邊三步作兩步的跑上前去迎接，壹邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬，我都快要饞死了。”
曾子的妻子說：“壹頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎麽能隨隨便便就殺豬呢？”
孩子哇的壹聲就哭了。
曾子聞聲而來，知道了事情的真相以後，二話沒說。轉身就回到屋子裏。過壹會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子壹向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷裏。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。
妻子不解地問：“妳舉著菜刀跑到豬圈裏幹啥？”
曾子毫不思索地回答：“殺豬”。
妻子聽了撲哧壹聲笑了：“不過年不過節殺什麽豬呢？”
曾子嚴肅地說：“妳不是答應過孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到。”
妻子說：“我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？”
曾子說：“對孩子就更應該說到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學著家長撒謊嗎？大人都說話不算話，以後有什麽資格教育孩子呢？”
妻子聽後慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，並且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到壹些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事壹直流傳至今，他的人品壹直為後代人所尊敬。
7. 關於誠信的手抄報（內容）壹、何為誠信誠信是什麽？從道德範疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，壹言九鼎，壹諾千金。
在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。
二、誠信：從傳統走向現代 誠，是先秦儒家提出的壹個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。
孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這裏，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。
荀子發揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”
在《禮記·中庸》裏，“誠”成為禮的核心範疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合壹”的境界。
《大學》把“誠意”作為八條目之壹，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。
宋代周敦頤進壹步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。
程頤更為直截了當地說：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個範疇，肯定誠實是社會公德中的壹個重要規範。
在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。
當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。
老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。『本文由第壹範文網整理，版權歸原作者、原出處所有。
信，也是中國倫理思想史的範疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。
從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠於民而信於神”，“祝史正辭，信也。”
後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。
但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。
孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。
孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。
《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。
處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信， *** 易犯法，不可使令。
交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。
夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智並列為“五常”，視為最基本的社會行為規範。並對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。
他認為“信”要求誠實，表裏如壹，言行壹致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現，主要是交友之道。
他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裏，誠與信往往是作為壹個概念來使用的。
“信，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。