至於三代，其神言秘策，蘊圖緯之文，範世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅於
灰燼；漢采遺籍，復若丘山。司馬遷區別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德
六家之義。劉歆著《七略》，班固誌《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。案漢武元
狩中，遣霍去病討匈奴，至臯蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾
五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒
香禮拜而已。此則佛道流道通之漸也。
及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，壹名天竺，始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之
信了也。後孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。
帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺
法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及
釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘於蘭臺石室。愔之還
也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍關西。摩騰、法蘭鹹卒於此寺。
浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之
則謂凈覺，言滅穢成明，道為聖悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。
有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，
陶冶粗鄙，經無數形，藻練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非壹，
皆緣淺以至深，藉微而為著。率在於積仁順，蠲嗜欲，習虛靜而成通照也。故其
始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、
妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。雲奉持之，則生天人勝
處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。
諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修
凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，
譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰
優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。婦
入道者曰比丘尼。其誡至於五百，皆以（闕）為本，隨事增數，在於防心、攝身、
正口。心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善
道。能具此，謂之三業清凈。凡人修行粗為極。雲可以達惡善報，漸階聖跡。初
階聖者，有三種人，***根業太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘
運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟物進德。初根人為小乘，行四
諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要
由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。
所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有
六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋
迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦於四月八日夜，
從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其《
本起經》說之備矣。釋加生時，當周莊王九年。《春秋魯莊公》七年夏四月，恒
星不見，夜明。是也。至魏武定八年，凡壹千二百三十七年雲。釋迦年三十成佛，
導化群生，四十九載，乃於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般槃涅。涅
槃譯雲滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也。
諸佛法身有二種義，壹者真實，二者權應。真實身，謂至極之體，妙絕拘累，
不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，
同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。權形雖謝，真體不遷，
但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚屍。
靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之“舍利”。
弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為“塔”。塔亦胡言，猶宗
廟也，故世稱塔廟。於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，於諸鬼神，造八萬
四千塔，布於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋
成其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒於天竺，於今猶在。中土來往，並稱
見之。
初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著
錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏
十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後數百年，有羅漢、菩薩相繼
著論，贊明經義，以破外道，《摩訶衍大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，
《百法論》，《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。
漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖
愆。詔報曰：“楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。
其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”因以班示諸國。桓帝時，襄楷言佛陀、黃
老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜欲，去奢泰，尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。
外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起，於是帝嘆
曰：“自非靈異，安得爾乎？”遂徙於道（闕），為作周閣百間。佛圖故處，鑿
為濛汜池，種芙蓉於中。後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始
也。自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺
舊狀而重構之，從壹級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖”，或雲“佛
圖”。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，後乃易以雜色。
晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經《維摩》、《法華》、三《本起》等。微
言隱義，未之能究。後有沙門常山衛道安性聰敏，日誦經萬余言，研求幽旨。慨
無師匠，獨坐靜室十二年，覃思構精，神悟妙賾，以前所出經，多有舛駁，乃正
其乖謬。石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少於烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。
後為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規謨頗訪之，所言多驗。道安曾至鄴候澄，
澄見而異之。澄卒後，中國紛亂，道安乃率門徒，南遊新野。欲令玄宗在所流布，
分遣弟子，各趣諸方。法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。道安後入苻
堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安
思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜致敬。道安
卒後二十余載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，
符會如壹，初無乖舛。於是法旨大著中原。
魏先建國於玄朔，風俗淳壹，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖
之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又
至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙
門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經。但天下初定，戎
車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，
與其徒隱於泰山之琨<王而>谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀缽為禮。今猶號
曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰：“夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存
沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，於京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒，
有所居止。”是歲，始作五級佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構講堂、
禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京
邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。
初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮
征赴京師。後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，
彌加崇敬，永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝
常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十余，泰常中卒。未殯，帝
三臨其喪，追贈老壽將軍、越胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當今
如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者人主也，我非拜天子，乃
是禮佛耳。”法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝後幸廣宗，
有沙門曇證，年且百歲。邀見於路，奉致果物。帝敬其年老誌力不衰，亦加以老
壽將軍號。
是時，鳩摩羅什為姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什
聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恒、道衤剽、僧肇、曇影等，
與羅什***相提挈，發明幽致。諸深大經論十有余部，更定章句，辭義通明，至今
沙門***所祖習。道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅付之撰譯，僧肇常執筆，
定諸辭義，註《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。
又沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺。歷三十余國，隨有經律之處，學
其書語，譯而寫之。十年，乃於南海師子國，隨商人泛舟東下。晝夜昏迷，將二
百日。乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。法顯所逕
諸國，傳記之，今行於世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋
陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備於前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領，
從揚州入西域，得《華嚴經》本。定律後數年，跋陀羅***沙門法業重加譯撰，宣
行於時。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與其談論。於四月八日，
輿諸佛像，行於廣衢，帝親禦門樓，臨觀散花，以致禮敬。
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習諸經論。於姑臧，
與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十余部。又曉術數、禁咒，歷言他國安危，多所
中驗。蒙遜每以國事諮之。神?中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼
魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：“今時將有客來，可早食以待之。”
食訖而走使至。時人謂之知命。智嵩亦爽悟，篤誌經籍。後乃以新出經論，於涼
土教授。辯論幽旨，著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，
與門徒數人，欲往胡地。道路饑饉，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請嵩強食。嵩
以戒自誓，遂餓死於酒泉之西山。弟子積薪焚其屍，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀
不變。時人以為誦說功報。涼州自張軌後，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得
其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆
俱東，象教彌增矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十已下者。
世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安
見之，觀習經典。坐禪於白渠北，晝則孰城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗
之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及僚佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫
連屈丐追敗之，道俗少長鹹見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於
屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統萬
平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，
至於沒世，稱五十余年，未嘗寢臥。或時跣行，雖履泥塵，初不汙足，色愈鮮白，
世號之曰白腳師。太延中，臨終於八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停
屍十余日，坐既不改，容色如壹，舉世神異之。遂瘞寺內。至真君六年，制城內
不得留瘞，乃葬於南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千余
人，莫不感慟。中書監高允為其傳，頌其德跡。惠始冢上，立石精舍，圖其形像。
經毀法時，猶自全立。
世祖即位，富於春秋。既而銳誌武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬
重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清凈無為，有仙化
之證，遂信行其術。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不
信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳
反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，禦騶牧馬
於麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰：“此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳！”命有司案誅壹寺，閱其
財產，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私
行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕
留臺下四方，令壹依長安行事。又詔曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，
非所以壹齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不
得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅壹門。”
時恭宗為太子監國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下
詔曰：“昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之
中無此也。誇誕大言，不本人情。叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，
禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，
生民死盡，五服之內，鞠為丘墟，千裏蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，
屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之治。其壹切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝
於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問
今胡人，***雲無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，乞胡之誕言，
用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非
常之人，然後能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮諸軍、刺
史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。”是歲，真君七
年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，
多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得秘藏。而土木宮塔，
聲教所及，莫不畢毀矣。
始謙之與浩同從車駕，苦與浩凈，浩不肯，謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門
戶矣。”後四年，浩誅，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業已行，難
中修復。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤
信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。唯不得顯行於京都矣。
先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以余能自效，
還欲求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至於再三，不得已，乃止。密持法服器
物，不暫離身，聞者嘆重之。
高宗踐極，下詔曰：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，
濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之
族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明，
助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，
亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠，
惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，
得容假托，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，壹
切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承洪緒，君臨萬邦，思
述先誌，以隆斯道。今制諸州郡縣，於眾居之所，各聽建佛圖壹區，任其財用，
不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，
鄉裏所明者，聽其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠臺者十人。各當局
分，皆足以化惡就善，播揚道教也。”天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍
還修矣。佛像經論，皆復得顯。
京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。罷佛法時，
師賢假為醫術還俗，而守道不改。於修復日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為
下發。師賢仍為道人統。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各
有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠所感。興光元年秋，敕有司於五緞大
寺內，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長壹丈六尺，都用赤金二萬五千斤。
太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆雲，
備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠，摹寫其容，莫能及
難提所造者，去十余步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛缽並
畫像跡。
和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初曇曜以復佛法之明年，自中山
被命赴京，值帝出，見於路，禦馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。
曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各壹。高者七十尺，
次六十尺，雕飾奇偉，冠於壹世。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入
僧曹者，即為“僧祇戶，粟為“僧祇粟”，至於儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪
及官奴以為“佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗並許之。於是僧祇
戶、粟及寺戶，遍於州鎮矣。曇曜又興天竺沙門常那邪舍等，譯出新經十四部。
又有沙門道進、僧超、法存等，並有名於時，演唱諸異。
顯祖即位，敦信尤深，覽諸經論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論
理要。初，高宗太安末，劉駿於丹陽中興寺設齋。有壹沙門，容止獨秀，舉眾往
目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答雲，從天安寺來。語
訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是後七年而帝踐祚，號天安
元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲，
高祖誕載。於時起永寧寺，構七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第壹。
又於天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中，
又構三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，高十丈。鎮固巧密，為京華
壯觀。
高祖踐位，顯祖移禦北苑崇光宮，覽習玄籍。建鹿野佛圖於苑中之西山，去
崇光右十裏，巖房禪堂，禪僧居其中焉。
延興二年夏四月，詔曰：“比丘不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經歷年歲。
令民間五五相保，不得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，
送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外賫州鎮維那文移，在臺者賫都維那等印牒，
然後聽行。違者加罪。”又詔曰：“內外之人，興建福業，造立圖寺，高敞顯博，
亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產，務存高廣，
傷殺昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生
之業。朕為民父母，慈養是務。自今壹切斷之。”又詔曰：“夫信誠則應遠，行
篤則感深，歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟州東平郡，靈像發輝，
變成金銅之色。殊常之事，絕於往古；熙隆妙法，理在當今。有司與沙門統曇曜
令州送像達都，使道俗鹹睹實相之容，普告天下，皆使聞知。”
三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦壹，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左
右曰：“此飛鳴者，為雌為雄？左右對曰：“臣以為雌。”帝曰：“何以知？”
對曰：“陽性剛，陰性柔，以剛柔推之，必是雌矣。”帝乃慨然而嘆曰：“雖人
鳥事別，至於資識性情，竟何異哉！”於是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。
承明元年八月，高祖於永寧寺，設太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，
帝為剃發，施以僧服，令修道戒，資福於顯祖。是月，又詔起建明寺。太和元年
二月，幸永寧寺設齋，赦死罪囚。三月，又幸永寧寺設會，行道聽講，命中、秘
二省與僧徒討論佛義，施僧衣服、寶器有差。又於方山太祖營壘之處，建思遠寺。
自正光至此，京城內寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，
僧尼七萬七千二百五十八人。四年春，詔以鷹師為報德寺。九年秋，有司奏，上
谷郡比丘尼惠香，在北山松樹下死。屍形不壞。爾來三年，士女觀者有千百。於
時人皆異之。十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民僥幸，假稱入道，
以避輸課，其無籍僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。其
有道行精勤者，聽仍在道；為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣，
其諸州還俗者，僧尼合壹千三百二十七人。”奏可。十六年詔：“四月八日、七
月十五日，聽大州度壹百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準，著於
令。”十七年，詔立《僧制》四十七條。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顧謂諸
王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法師，受《成實論》於羅什，在此流通。後授淵
法師，淵法師授登、紀二法師。朕每玩《成實論》，可以釋人深情故至此寺焉。”
時沙門道登，雅有義業，為高祖眷賞，恒侍講論。曾於禁內與帝夜談，同見壹鬼。
二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛壹千匹。又設壹切僧齋，並命京城七日行道。
又詔：“朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，
便準師義，哭諸門外。”績素之。又有西域沙門名跋陀，有道業，深為高祖所敬
信。詔於少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供。二十壹年五月，詔曰：“羅什
法師可謂神出五才，誌入四行者也。今常住寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠，
可於舊堂所，為建三級浮圖。又見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤，
可推訪以聞，當加敘接。”
先是，立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。高祖時，沙門道順、
惠覺、僧意、惠紀、僧範、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，並以義行知
重。
世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰於互顯，禁
勸各有所宜。自今已後，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，余悉付昭玄，以內律
僧制之。二年冬，沙門統惠深上言：“僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫
別。輒與經律法師群議立制：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，
鹹依內禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應犯法，積八不凈物。然
經律所制，通塞有方。依律，車牛淫人，不凈之物，不得為己私畜。唯有老病年
六十以上者，限聽壹乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財。緣州外。又，出
家舍著，本無兇儀，不應廢道從俗。其父母三師，遠聞兇問，聽哭三日。若在見
前，限以七日。或有不安寺舍，遊止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫
服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪，
其寺僧眾擯出外州。
僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，
求精檢有德行合三藏者聽住，若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧制治罪。”
詔從之。
先是，於恒農荊山造瑉玉丈六像壹。三年冬，迎置於洛濱之報德寺，世宗躬
觀致敬。
四年夏，詔曰：“僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，
隨以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規取贏息，及其征責，不計水旱，
或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀極。細民嗟毒，歲月滋深。非所以
矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已後，不得傳委維那、都尉，可令刺史***加
監括。尚書檢諸有僧祇谷之處，州別列其元數，出入贏息，賑給多少，並貸償歲
月，見在未收，上臺錄記。若收利過本，及翻改初券，依律免之，忽復征責。或
有私債，轉施償僧，即以丐民，不聽收檢。後有出貸，先盡貧窮，征債之科，壹
準舊格。富有之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，依法治罪。”
又尚書令高肇奏言：“謹案：故沙門統曇曜，昔於承明元年，奏涼州軍戶趙
茍子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內律，
僧祇戶不得別屬壹寺。而都維那僧暹、僧頻等，進違成旨，退乖內法，肆意任情，
奏求逼召，致使籲嗟之怨，盈於行道，棄子傷生，自縊溺死，五十余人。豈是仰
贊聖明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等，行號巷哭，叫訴無所，至乃白
羽貫耳，列訟宮闕。悠悠之人，尚為哀痛，況慈悲之士，而可安之。請聽茍子等
還鄉課輸，儉乏之年，周給貧寡，若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律，謬奏
之愆，請付昭玄，依僧律推處。”詔曰：“暹等特可原之，余如奏。”
世宗篤好佛理，每年常於禁中，親講經論，廣集名僧，標明義旨。沙門條錄，
為《內起居》焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有壹萬
三千七百二十七所，徒侶逾眾。
熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，采諸經律。正光三年冬，還京師。所得經
論壹百七十部，行於世。
二年春，靈太後令曰：“年常度僧，依限大州應百人者，州郡於前十日解送
三百人，其中州二百人，小州壹百人。州統、維那與官及精練簡取充數。若無精
行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱僚節級連坐，
統及維那移五百裏外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴，亦不得輒啟
請。有犯者，以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百裏外為僧。僧尼多養
親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗，被養者歸本等。寺
主聽容壹人，出寺五百裏，二人千裏。私度之僧，皆由三長罪不及已，容多隱濫。
自今有壹人私度，皆以違旨論。鄰長為首，裏、黨各相降壹等。縣滿十五人，郡
滿三十人，州鎮滿三十人，免官，僚吏節級連坐。私度之身，配當州下役。”